先知狱中购地：本章发生于主前587左右，时值巴比伦军队围攻耶路撒冷，先知欲离开耶路撒冷往便雅悯地置业时，因为被疑出城降敌而遭囚禁（37-38章 ） 。 他的购地事件象征犹大将来的复兴，虽然当时局势混乱，人心惶惶，鲜有人作置产之计，且亚拿突城已陷入敌人手中（25），照理耶利米要买的地毫无价值，但先知深信神的应许，将来他们的后代要归回这地。
一、耶利米因说预言被囚(1-5)二、耶利米购哈拿篾之地(6-15)
三、耶利米祈祷(16-25)
四、神对耶利米的答复(26-44)
一、耶利米因说预言被囚(1-5)
详述了耶利米被囚在护卫兵院内的原因。当时,西底家受惑于反巴比伦派的主张,与埃及、以东、亚扪、推罗、西顿、摩押等缔结同盟,为了脱离巴比伦的压迫而时常引起小纷争。如今,为了征讨犹大和其同盟国,巴比伦竟远征围困了耶路撒冷。而耶利米则因宣告与国家的政策相反的信息,遭到了众人的猜忌,以“叛贼”之嫌身陷监牢。倘若西底家稍微拓宽视野,思考曾怀着那般深沉的爱国心为国家祷告的耶利米,何竟劝勉他“可耻地向巴比伦投降”,就不会愚顽囚禁真先知,自己也会得蒙神的救恩,保存生命。
【耶三十二1】「犹大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和华的话临到耶利米。」
西底家第十年，即尼布甲尼撒十八年，神的话临到耶利米，是耶路撒冷陷落前不久，关于主前587年购地之事。
【耶三十二2】「那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中；」
「囚在护卫队的院内」：不是护卫院(尼三25)，是宫中监狱在卫兵院内。本章记载巴比伦人最后一次围攻耶路撒冷。此时是主前587年，一年后耶京沦陷。耶城自主前588年被围（三十九1；五十二4），至今已近二年，西底家怀疑耶利米有降敌之嫌，将他囚禁在王宫中护卫兵的院里，一直软禁在那里直到城池陷入敌手才得释放（三十八及三十九章）。软禁期间仍可让戚友探望（8节）。「那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷」：后文有关那时围城，详细记载本节事件(卅七至卅八)。约主前588年一月十五日；或587年一月五日。巴比伦撤了部分兵员，去对付埃及军队(卅七5)，被围的耶路撒冷暂得喘息。拉吉书函记载一名犹大官员与埃及谈判，大约埃及先发动攻击，防巴比伦入侵本土为导火线。尼布甲尼撒成功击退解围的盟军，再集中攻打耶路撒冷。
【耶三十二3】「因为犹大王西底家已将他囚禁，说：“你为什么预言说：‘耶和华如此说：我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。」
先知所以被囚禁，是因为西底家对他说：“你为甚么预言说：‘耶和华如此说：看哪，我要把这城交给巴比伦王，他必攻取这城。西底家王已将耶利米下在牢里。当西底家第一次（二十一1）和第二次（三十七3）咨询先知的时候，先知的回答（二十一3-7；三十七7-10）与3-5节类似，但却没有被囚禁。当西底家第三次咨询先知的时候（三十七17），由于埃及军队的出现和巴比伦的撤军（三十七11），百姓的爱国情绪高涨、自信心也爆棚，所以更难顺服神，更敢放肆逼迫先知（三十七15）。而西底家对耶利米的预言（三十四2-5）则是将信将疑、又气又怕，所以「把耶利米交在护卫兵的院中」（三十七21），既是囚禁、也算一种保护（三十七20）。
【耶三十二4】「犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。」
西底家王必不能逃脱迦勒底人的手，他必交在巴比伦王的手中；西底家必不能逃脱，而与巴比伦王面对面，耶利米对西底家命运的预言讽刺之处：他要眼对眼与巴比伦王相对。且被带到巴比伦(王下廿五4-7)。他要在那里直到神见他之日，即死亡之时。
【耶三十二5】「巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。’”」
西底家王要被带到巴比伦，留在那里，等我惩罚他〔直到我顾念他的时候〕。即使他跟巴比伦人争战，他也绝不能取胜。预言应验时，西底家面对巴比伦王审讯，刑罚。 「直到我眷顾他的时候」：可译为「直到我惩罚他的时候」（和合本修订版）。「眷顾」的原文是「访问」，根据上下文，可被译为「刑罚」（九25）、「追讨」（十四10）或「眷顾」（十五15）。这里的意思是「惩罚」，因为西底家最终被巴比伦王剜去眼睛，在监狱里悲惨地度过余生（三十四5；五十二11）。
二、耶利米购哈拿篾之地(6-15)
购地的象征意义。耶利米听神的话，照律法之理购地。神吩咐耶利米买他叔叔之子哈拿蔑的地(6-7节)。当时时局混乱，这时购地违背常理。然而，耶利米因信而顺服神的吩咐，毫不耽延照律例按规章购地。这个象征性行动，给百姓带去神必照耶利米预言所说，重建犹大，何等明确，给被掳百姓很大盼望。
【耶三十二6】「耶利米说：“耶和华的话临到我说：」
耶利米得到神吩咐他买地的话。神告诉耶利米，他的堂兄弟会出让他在亚拿突的一块地，是耶利米家乡所有的，仅距离耶路撒冷数里远。耶利米有权购买这地，是遵照以色列律法的赎回之理(7节；利廿五25-31；得四1-12)。
【耶三十二7】「‘你叔叔沙龙的儿子哈拿篾必来见你，说：我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地是合乎赎回之理。’”」
「因你买这地是合乎赎回之理」：人可以为近亲赎回产业，让该产业留在家族之中(利廿五25-31)。这地并无实际价值，因它位于已被巴比伦军占领的亚拿突。根据摩西律法，若家族中有人卖地，他的近亲有权力和义务优先买回，以保祖业的完整。根据摩西律法(利二十五25)，一个家族中人如果典卖了田地，他的近亲有责任为他买赎回来，以保持那个家族产业的完整性。照以色列传统的赎买祖产土地，土地的所有权与作为立约社群有密切关系，拿伯拒绝将葡萄园卖给亚哈王(王上廿一3)。亲戚被逼出售产业时，先知耶利米有责任「赎回」这田地，好使这地不出大家庭或宗族之手(利廿五25-31)。圣经没有表明哈拿篾为何卖这块地。可能只想逃避巴比伦的侵略，希望得些钱来度日。但在这个难以出售农作物之时，此举可能减轻债务缠身。
【耶三十二8】「我叔叔的儿子哈拿篾果然照耶和华的话，来到护卫兵的院内，对我说：“我在便雅悯境内亚拿突的那块地，求你买来，因你买来是合乎承受之理，是你当赎的，你为自己买来吧！”我耶利米就知道这是耶和华的话。」
按律法规定的继承权。分给各支派地业不得卖给其他支派或外邦人。土地继承权首先属于儿子，若无子就给女儿，若无女就留给兄弟，若无兄弟就留给父辈兄弟或近亲(民廿七一1-11)。哈拿篾果然来卫兵院内牢里，来见耶利米让他买地。证实了耶和华的信息。大概希望流放前让耶利米购地成交。此时企图出售他没收的财产给坐牢的亲戚，或许是神之前所提到的，恶意待他的家乡亲戚，无情出售敌占土地换银的探监(十一19-23；十二6)？尽管如此，这对耶利米信神应许重建的考验，给他机会见证他坚信神的程度。当耶路撒冷围城之时，亚拿突已经在巴比伦军手里，想象一下让人去买你被没收的房产，他不但不能拥有，更不必说用它。「护卫兵的院内」：耶利米曾夹杂在百姓中，离开耶路撒冷去便雅悯地，要得故乡亚拿突地业(卅七12)，诬蔑叛国之嫌被逮捕下牢，西底家王将他提去询问耶和华对他说的话，就将他禁在宫中，护卫兵院内，受保护拘留(卅七21)，与国王的侍卫临近而住。比牢房和水牢待遇好些(卅七15-16，和卅八6)。
【耶三十二9-10】9「我便向我叔叔的儿子哈拿篾买了亚拿突的那块地，平了十七舍客勒银子给他。」10「我在契上画押，将契封缄，又请见证人来，并用天平将银子平给他。」
「舍客勒」度量衡主要单位，约 10-13公克。 「十七舍客勒」（9节）大约是当时一个雇工一年半的工钱。但是对哈拿蔑而言,战时能收到那些已经很不错了。然而,耶利米却受到了相应的损失。为此,耶利米感到内心的矛盾而向神呼求(25节)。 先知顺服神，交银十七舍客勒，约七两银购地。耶利米照神吩咐购买哈拿篾在亚拿突那块地，付足了银钱。耶利米在购地的契约上签字画押，将其封缄，请证人来，并秤量银钱给卖主。就此正式完成购地。
【耶三十二11】「我便将照例按规所立的买契，就是封缄的那一张和敞着的那一张，」
耶利米把照例所立的买契，封缄和未封的复制件，当众给巴录。考古学家在中近东发掘的文件中，就有这种类似的封缄和未封即敞开的双份买契。这样的发掘证据，使我们得知文件是如何签字画押和保存，作为未来参考使用的依据。实际上，蒲草纸文件是在一张纸上写出完全一样的文件，中间隔着两行空白，分开雷同的书面文字。上半部文件签字画押封缄，下半部雷同的文件就是敞开未封的复制文件，二者并列保存，供未来需要时参考。密封瓦罐的装置，保证文件的妥善保存，不被污损。
【耶三十二12】「当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子、尼利亚的儿子巴录。」
「巴录」：这名字有“耶和华所祝福”的意思，他是耶利米的朋友，也是他的书记，把先知的话一一抄录（三十六4-32）。耶利米当着众人的面，照法规办理购地手续。
【耶三十二13-15】13「当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说：」14「“万军之耶和华以色列的神如此说：‘要将这封缄的和敞着的两张契放在瓦器里，可以存留多日。」15「因为万军之耶和华以色列的神如此说：将来在这地必有人再买房屋、田地和葡萄园。’”」
耶利米当众对他助手文书巴录说。神指示耶利米将封缄和敞开的两张地契放在瓦器内，妥为保存，以便日后之用。因为万军之耶和华以色列的神宣告，应许之地必有人居住，买房屋田地和葡萄园。神吩咐耶利米购地；为预表他们的后裔必要买卖犹大土地，买卖土地的情形，意味着被掳七十年满，他们回归故土的预言必完全应验，更确切地，神要持守祂对亚伯拉罕的应许(创十二2；十七1-8)。我们知道神的信实，相信神的应许必然应验，就是我们行事的依据。耶利米吩咐巴录将地契文书装入瓦罐，可以长久保留。这些瓦罐无疑与死海古卷所用瓦罐类似，他们存留并被发掘两百年之后，仍旧相当完好。它们通常用沥青密封。此举表明地契将来必会有用，需要妥善保存。用瓦瓶防潮，是神指示耶利米保存这契约文件，因被掳的将回归，房屋田地买卖必恢复正常(15节)。耶和华明示耶利米将来在以色列人将在犹大有土地买卖。尽管被掳外邦不可避免，他们终将回归故土生活。
三、耶利米祈祷(16-25)
先知颂赞神的大能与往日对以色列的恩惠，但如今以色列因悖逆而遭神的惩治，先知不明白在如此险恶情势下，神为什么仍命他买地（25节）。
【耶三十二16】「我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说：」
耶利米买地完毕交买契与巴录后，耶利米就祷告神。
16-25节，耶利米祈祷求神澄清。这个祷告以赞美耶和华开始(17-23节)。 以表达怀疑神命令祂的仆人购买亚拿突的地业结束(24-25节)。
【耶三十二17-18】17「“主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」18「你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的 神，万军之耶和华是你的名。」
「万军之耶和华是你的名」：再次重申神的至大全能，因为神的能力就是祂的性格。造天地的主耶和华，在你没有难成的事。你向千万人施慈爱，又把父亲的罪孽都报应在他们的儿女身上。你是是至大全能的神。先知谦卑恳切的祈求是依据神的全知全能（创18:14；耶32:27）。以神创造天地为证据，颂赞神凡事都能。耶利米认定耶和华神永约的忠信，和祂审判犹大不忠的公义。耶利米深信，以色列回归于故土并复兴，使得亚拿突被以色列人重新启用，对于耶和华并非难事。
【耶三十二19】「谋事有大略，行事有大能，注目观看世人一切的举动，为要照各人所行的和他作事的结果报应他。」
神以莫测的智慧和大能，察看世人，照个人所行的结果报应他们。这是神公义的典型宣告。神审判总是依据人类所行的结果报应他(约六27-29；启廿二12)。本节是申明行为审判的原则，即施恩典给义人，降咒诅给罪人(太十六27；林后五10；彼前一17)。
【耶三十二20-21】20「在埃及地显神迹奇事，直到今日在以色列和别人中间也是如此，使自己得了名声，正如今日一样。」21「用神迹奇事和大能的手，并伸出来的膀臂与大可畏的事，领你的百姓以色列出了埃及。」
出埃及时，耶和华施展大能，独行奇事，从埃及地在以色列民和万民中建立了名声，直到今日。独行奇事的神，用祂大能的膀臂，行可畏的事，领祂百姓出埃及，出这为奴之地。神拯救他们出埃及，启示祂的大能，使万国都敬畏祂。「大可畏的事」，是为促使埃及人及其他人，都因耶和华的作为而惊惧。
【耶三十二22-23】22「将这地赐给他们，就是你向他们列祖起誓应许赐给他们流奶与蜜之地。」23「他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法。你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。」
神照祂向列祖起誓的应许，曾给他们佳美之地，即把流奶与蜜这肥沃的土地赐给他们 ，这应许是不能更改的。以色列人得了美地为业，却没有听从耶和华的话，也不遵行祂的律法，因此神使灾难临到他们，这必指城市被围困的灾害。其实是神要他们回转到神的道路上，才能蒙福。
【耶三十二24】「看哪，敌人已经来到，筑垒要攻取这城，城也因刀剑、饥荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所说的话都成就了，你也看见了。」
巴比伦军围困耶京筑垒攻取，刀剑饥荒瘟疫，诸般灾难临头，耶利米必目睹预言成就。「敌人已经来到，筑垒要攻取这城」：考古学、浮雕、文献资料都提供主前第一千年纪中叶，使用攻城坡道筑垒证据。主前701年亚述人围攻拉吉所筑坡道至今可见。估计用约二万五千吨泥土石块，一千名劳力一个月才能完工。西拿基立壁画亦描绘撞城锤和攻城车经筑垒坡道攻城。文献记录提革拉毗列色三世利用此类设施，攻取城市(六6)。
【耶三十二25】「主耶和华啊，你对我说：‘要用银子为自己买那块地，又请见证人。’其实这城已交在迦勒底人的手中了。”」
耶利米对神的吩咐不理解，令他购地之城已经陷于敌手!「其实」：原文或作‘虽然’。耶利米对神吩咐的回应，不是因为不信，而是有疑问不解，希望神对这不寻常的命令，给他一个解释。他对神就有此堪称范例的忠信祈祷。在寻求答复的情急中，其祷告要点如下：（1）首先注目神是创造万有的主(17节)；（2）完全忠诚信任，交托于神的公义(18-19节)；（3）再次纪念耶和华神伟大的拯救(20-23节)；（4）且记得选民在神面前过往罪责(23节)；（5）目前窘迫现状的种种灾祸难处(24节)；（6）国破家亡之后未来成待解之谜(25节)。
四、神对耶利米的答复(26-44)
神看到先知耶利米内心的矛盾(32:16-25),就立即作出了答复。耶和华对耶利米祈祷的回答。虽然神将要因为百姓拜偶像而毁灭耶路撒冷，但祂稍后招聚祂的子民，且祝福他们。土地必将再次买卖，所以亚拿突那块地的契约在将来的日子仍然有效。应许被掳之民归回故土之后，必重建这地使以色列民复兴，得享福乐。
【耶三十二26-27】26「耶和华的话临到耶利米说：」27「“我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？”」
26-44节，耶和华对耶利米祈祷的回答。
神的回答临到先知耶利米。神宣告祂是主耶和华，在祂没有难成之事(17节；路一37)。神以凡有血气之神的绝对主权安慰耶利米，赐他平安。「岂有我难成的事吗」：神说这话，是在答复耶利米，宣告要审判和重建之前，神显明祂自己全在、全知、全能，和造物主的绝对主权(28~44节；赛廿八29；廿九14)，肯定祂绝对主权，且对祂没有难成的事(太十九26；路一37)。
【耶三十二28】「耶和华如此说：“我必将这城交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手，他必攻取这城。」
神说，祂将这城交出去，巴比伦军必攻取这城。神说明，祂要将耶路撒冷交付尼布甲尼撒之手，他会焚烧这城百姓拜偶像之全部房屋。巴比伦成为神刑罚的工具，藉他们烧城，也烧去一切异教的敬拜。这些房屋不再供人居住，因为他们将住处成为膜拜偶像的地方，怎可存留？
【耶三十二29-30】29「攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋。在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。」30「以色列人和犹大人，自从幼年以来，专行我眼中看为恶的事；以色列人尽以手所作的惹我发怒。这是耶和华说的。」
巴比伦军焚烧耶京并城中房屋，乃因曾在房上向假神烧香浇奠祭，惹神烈怒。「在这房屋上，人曾向巴力烧香」：以色列人在屋顶烧香献祭，崇拜天象。敬拜天象的祭坛，比亚哈斯及玛拿西更为甚(十九13；赛廿二1；王下二十11；二十一3；三十二29；番一5)。以色列人专行惹神烈怒的恶行，尤指拜金牛犊和异教偶像并贪婪宴乐(出卅二8；赛一29；五9，廿二14)。「手所作的」：这城百姓手造偶像来拜的恶行，乃是犹大受罚的根本原因。耶和华神如此行，因自耶路撒冷建造以来，他们都拜偶像。所罗门王是第一个拜偶像的以色列王。论神百姓因拜偶像要受到审判罚罪。从出埃及，颁布十条诫命和建国建殿之初，神就严严告诫，不可拜偶像，当敬畏敬拜耶和华神。他们总是羡慕外邦追求异教偶像去拜，陷入民族的苦难灾祸。背弃神而行属灵奸淫者，愁苦必定加增(诗十六4)。
【耶三十二31】「这城自从建造的那日，直到今日，常惹我的怒气和忿怒，使我将这城从我面前除掉。」
「这城常惹我怒气与忿怒」：原意是这城在我只有怒气与忿怒（五十二3）。其实不但这城，也是这个民族，全部都在罪恶之中，自上至下，无论是政治的领袖、君王首领、宗教的领袖、祭司先知或社会大众，都作恶迷信，惹神发怒。耶路撒冷建成之日起，常惹神怒，至今不悔改，使神不得不罚罪审判，直到洁除尽净。
【耶三十二32】「是因以色列人和犹大人一切的邪恶，就是他们和他们的君王、首领、祭司、先知，并犹大的众人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我发怒。」
以色列人、犹大人和他们的君臣，及宗教领袖和京城百姓，历来惹神怒气。具体地说明了神向以色列发震怒的原因,以及神不得不审判自己所顾念的耶路撒冷的理由。他们所犯的罪可以扼要为两点,那就是敌挡神的罪和诱使他人悖逆神的罪。
【耶三十二33】「他们以背向我，不以面向我，我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训，」
他们背弃远离神，不听从不受教训。「我虽从早起……不受教训」：犹大拜偶像不是因他们从未受过教导。原文是进行时态：过去我从早起来教训了他们，现在仍然在教训他们。这表明，他们一直得到神差先知去给他们信仰教育(廿五3)。犹大顽梗背逆犯罪，是因他们自义骄傲和优越感，对神的话不听从，不顺服。
【耶三十二34-35】34「竟把可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽了这殿。」 35「他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”」
「欣嫩子谷」：在耶路撒冷城外的焚烧垃圾处；以色列人曾在此焚烧儿女献假神为祭。参王下廿三:10注。「丘坛」：这些丘坛就是举行拜祭摩洛仪式中焚烧子女的地方，这部分是整个仪式中最重要和最荒诞的。「称为我名下的殿」：耶路撒冷圣殿。圣殿是耶和华神名下的殿，竟被玛拿西建偶像祭坛，将神至圣的居所污秽了。他们建造仿制偶像祭坛，玷污了圣殿辖区。建拜巴力的欣嫩子谷，在那里杀孩童献假神为祭。这是神从未提及极其邪恶之罪，有人谎称从神明暗示而来。历数叛逆恶行，尤以亚哈斯及玛拿西叛道为甚，记录于列王纪和历代志（代下廿八；卅三注释；申十二2-3注）。献儿女祭神祇摩洛（申十八10注释）。亚扪人假神摩洛及米勒公（王上十一5、7注释）。巴比伦和马里文献都曾提及这神祇。腓尼基文献亦有献孩童为祭给摩洛的记载。「使犹大陷在罪里」：指证犹大全地玷污，充斥着百姓手造拜偶像之物。
【耶三十二36-37】36「现在论到这城，就是你们所说已经因刀剑、饥荒、瘟疫交在巴比伦王手中的，耶和华以色列的神如此说：」37「“我在怒气、忿怒和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。」
36-44节，是神解释让耶利米买地的原因：是因为百姓必将在归回之后得着复兴。
神论到因刀剑饥荒瘟疫，已将耶路撒冷这城交巴比伦王之手。神在震怒罚罪中，赶散他们到各国，仍要将他们领回这地来安居。在被掳归回后，以色列将重建复兴。预言尚未完全成就，他们仍受外邦邻国侵略，重建圣殿仍受拦阻。被掳归回是神施恩的开始，而非结束，最终实现要在基督国度的新天新地，新耶路撒冷。
【耶三十二38】「他们要作我的子民，我要作他们的神。」
神要的是与选民相交亲近的关系，他们要做神的子民，神要做他们的神。神与以色列之间的亲密相交(创十九5；利廿六12；申十四2)，这是任何势力都无法阻隔的关系。这既是过去西奈之约的内容（利二十六12），也是将来新约的内容（三十一31-34）。
【耶三十二39】「我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。」
神使他们同心同道，后世得福乐。「使他们彼此同心同道」：“心”是思考之源,“道”是行为之泉(结11:19,20),所以本节表明,神的子民要同心赞美神的荣耀。这并不局限于个人的信仰态度,而是适用于整个群体。神的旨意就是,所有圣徒都同心合意地一起敬拜神(林前12:12-27)。
【耶三十二40】「又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。」
神宣告与民立永约，即另立新约，应许施恩不离弃他们，使他们有敬畏心，不离开神。「永远的约」：即新约(卅一31~34)，神宣告永远施恩拯救(五十5；诗一百零五10)。新约有耶稣为中保，比旧约即西乃山的摩西之约更美(来八6)。过去是亚伯拉罕之约（创十七7）和大卫之约（赛五十五3），将来是新约（结十六60；三十七26），都是不可改变、没有时间限制的。
【耶三十二41】「我必欢喜施恩与他们，要尽心尽意、诚诚实实将他们栽于此地。」
神眷爱百姓，要施恩与他们，回归并安居故土。「将他们栽于此地」：这句话与诗80:8相似,表明了神要使百姓从巴比伦被掳之地归回,定居在巴勒斯坦的意志。从属灵的角度,这也适用于基督的事工。亦即,邪恶的罪人不肯承认耶稣就是弥赛亚,因排斥他而受到了神的离弃 ;但是,靠着福音的恩典,他们得以重新归向基督,成为圣洁的天上子民。「要尽心尽意」是上述祝福的前提,极大化了神对以色列的父爱。 「要尽心尽意、诚诚实实」：神爱世人，在我们还做罪人的时候，基督就为我们的罪舍命十字架作为挽回祭，神的恩慈护理的大爱，是拯救以色列和世人的前提和关键(罗五8)。神喜悦拯救赐福他们。祂全心全意要是被掳之民归回，仍栽植安居应许之地，因为神是信实的。以色列民要得到新心，再不背叛神去惹神烈怒，这要等到神再造百姓的新出埃及之日。
【耶三十二 42】「因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们。」
耶和华宣告，就如祂使灾祸临到，也必照所应许的，使一切福乐临到他们。未来必有人置买田地。
【耶三十二43】「你们说，‘这地是荒凉、无人民、无牲畜，是交付迦勒底人手之地。’日后在这境内必有人置买田地。」
神应许已荒凉无人居住的地，日后必重建为有人置买田产之美地。无人民，无牲畜。被包围的耶路撒冷的居民，看见了迦勒底人给他们心爱的犹大地所带来的荒芜。他们用这些话生动地表达了他们的感受。耶利米有关土地荒芜的预言（耶4:25；耶4:20,23注），已经在百姓眼前应验了。「必有人置买田地」：绝望的以色列人觉得巴比伦人将永远剥夺他们的土地。但神保证他们的后裔将重新占有犹大。耶利米购买亚拿突的土地，是预言对这个保证的确认（15节注释）。神对耶利米疑问的回答，与他问，为何买地一事有关。耶利米买地乃以实际行动表明，相信神的应许必会应验。以色列被掳归回故土，将被重建复兴，土地买卖表明社会秩序恢复，人也安居乐业。以色列民族将得到完全恢复，更是指向基督再临，新天新地，新耶路撒冷。
【耶三十二44】「在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，并南地的城邑，人必用银子买田地，在契上画押，将契封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回。这是耶和华说的。”」
预言耶路撒冷四周城邑重建复兴，因神使被掳之民回归，选民将安居乐业，置买田地(廿九14)。 「 山地的城邑」：是指巴勒斯坦以西的地区。「南地」：则是犹大南方一带（申二37注) 。「高原的城邑」：犹大山地西部的山麓丘陵地带城邑。曾经是以色列人与非利士人长期争战的地方。将来，百姓不但要归回故土（37节），而且要恢复立约之民的身分（38节），承受新约（39-40节）、领受恩典（41节）。因此，「日后在这境内，必有人置买田地」（43节），重新兴旺。耶利米的银子代表对新约的信心，象征神不但「必使被掳的人归回」（44节），而且必将使国度复兴。
先知耶利米已经分别为圣，所以生活中没有一件「俗事」，婚姻可以成为审判的预表（十六2-4），买卖也能成为新约的见证（38-44节）。今天，每个新约信徒更是分别为圣的「圣徒」（罗一7），「已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20）。因此，我们生活、工作、买卖、嫁娶，都应当成为「新约的执事」（林后三6），「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20），让神「常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气」（林后二14）。
上图：存放死海古卷的罐子，现存于约旦博物馆。这种密封的罐子可以在干燥的昆兰洞穴里很好地保存羊皮纸和纸莎草纸卷轴，甚至长达两千多年。
