本章是耶利米论摩押的预言，本章与赛15-16章有很多相似处 (1-47；赛十五1-9；十六1-14)。论摩押相关经文，有先知以西结，阿摩司，西番雅，以本章为最长(结廿五8-11；摩二1-3； 番二9)。摩押长久敌对以色列，其怨仇起于埃及时代。迦基米施战役之后，摩押与犹大均沦为巴比伦附庸。傀儡王约雅敬背约，摩押出兵助巴比伦平乱(王下廿四2)。主前582年，尼布甲尼撒领军重击摩押，摩押再被重创而亡。在摩押亡国之前不久，耶利米宣告这些预言。主前602年约雅敬反叛，摩押加入攻犹大的巴比伦大军(十二4-7；王下廿四)。摩押早就加入西底家反巴比伦联盟(廿七1-11)。
一、预言摩押必受惩罚(1-10)二、因妄赖勇力(11-25)
三、因悖逆神轻侮主民(26-44)
四、后日摩押必复振兴(45-47)
一、预言摩押必受惩罚(1-10)
摩押的毁灭：本章很多地名仍未能确定地点，有些城市在以色列征服迦南时是划给流便支派（书13章），但后来又被摩押占领。摩押地是属山谷区与平原区（8节），包括约但河谷与约但河东由亚嫩谷到希实本的高原。
【耶四十八1】「论摩押。万军之耶和华以色列的神如此说：“尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。」
神宣告摩押两个邻近犹大的重要城邑尼波和基列亭的毁灭(民卅二3，38；书十三19)。摩押边界是：亚嫩河为北界，阿拉伯沙漠为东界，撒烈溪为南界，死海为西界。不同时期，摩押占到其北部地土，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，希实本是亚摩利王西宏的京城(民廿一26)。主前840年的摩押石碑立在大英博物馆，列出本章有关城邑名字。神论摩押受罚，其诸城有祸。主前七世纪末的摩押。主前七世纪的摩押和非利士都是亚述的藩属，亚述文献至亚述巴尼帕年间为止，列出四位摩押王的名字在缴纳贡物的名单上。照主前五世纪希腊历史学家希罗多德记载，外约旦的摩押、亚扪两国在耶路撒冷沦陷后，便接受巴比伦支配。尼布甲尼撒藉此操纵穿越外约旦的重要商道。主前1479-1425年，埃及在摩押的经济和政治活动悠久历史，追溯到杜得模斯三世。主前八世纪有希汉石碑Shihan Stele反映这事：基抹神被描绘成穿埃及式裙的模样。「尼波、基列亭、米斯迦」：以及希实本、玛得缅、何罗念都是摩押城邑(1-3节)。尼波镇遗址考证为默凯雅特废墟，距离尼波山最高点一哩。米沙王摩押石碑提到这是摩押人定居点，与本章神谕相符。米沙在胜利碑文自称为基列亭建造者。有些城邑在以色列进入迦南分地时划给了流便支派(书十三19-28)，后来被摩押占领。摩押地有山谷和平原，包括约旦河谷与约旦河东由亚嫩谷到希实本的高原(8节；书十三21-27)。
主前602年，摩押与尼布甲尼撒军攻击犹大，最后遭巴比伦攻击，溃不成国。审判摩押是审判列邦的第三个预言。摩押是所多玛和俄摩拉被毁之后，亚伯拉罕的侄子罗得从大女儿所生的后裔(创十九30-37)。在死海东边海拔900米高原，栽种葡萄园和从事畜牧业为主。物质富足而极易随从迦南异教风俗，狂热膜拜偶像基抹和巴力毗珥等，对选民以色列素怀敌意(申二9；王下廿四2；代下廿1)。耶利米对摩押预言，说：摩押人极其骄傲，自高自傲，并且狂妄自大， 摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大，这预言于主前582年应验(29，42节)。
【耶四十八2】「摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害他，说：‘来吧！我们将他剪除，不再成国。’玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你。」
「希实本」：在死海北端东面约24.4公里。现名赫斯班，原为摩押领土。以色列进入迦南时为亚摩利人西宏的都城（民21:25，26）。以色列人从西宏手中夺取了这座城市，由流便支派重建（民32:33,37）。希实本以其鱼池而著称（歌7:4）。希实本是摩押人古时亚摩利王西宏的首都(民廿一25-30)。摩押的敌人要在那里毁灭她。摩押扩张时期，希实本是其北部边界。「玛得缅哪，你也必默默无声，刀剑必追赶你」：玛得缅是另一个重要摩押城邑，在拉巴以北两英哩，也将是战争牺牲品。本章记录未来所有要成就的预言。耶利米笔下的摩押诸城，用未来完成时，似乎已被敌人，即巴比伦军队摧毁。这文学笔法显示预言必会成就。
2-5节，玛得缅、何罗念、鲁希坡。耶利米罗列这些城邑遭受的痛苦，为表明摩押全地都将毁灭净尽，无一幸免于难(8节)。
【耶四十八3】「“从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声。」
「何罗念」：贯通摩押高原之王道上的城市位置可能有战略性，对于摩押统治者必是不可或缺的。按照米沙石碑，何罗念就是这样一个要地。它大概是在高原西南部，现代的卡特拉巴附近，能够清楚俯瞰死海谷地和王道。「玛得缅」（2节）、「何罗念」（3节）、「鲁希坡」（5节）可能都在摩押西南部、琐珥附近（赛十五5），摩押的难民从西南面越境而逃。何罗念城遭到重创，摩押孩童因战争灾祸痛哭，靠近鲁希特和何罗念的山丘目睹该地居民的的哀嚎。这些地方在摩押的西南部。
【耶四十八4】「摩押毁灭了！他的孩童(或作“家僮”)发哀声，使人听见。」
根据七十士译本，摩押毁灭了，你们要宣告(此事)，远达琐珥。「她的孩童」：七十士译本作「琐珥」(赛十五5)，位于死海南部的约旦河平原(创十三10)。「发哀声」：描绘灾难临头之惨况。神审判摩押不只罚罪，乃是咒诅。离弃创造主自高自傲，敬奉偶像必受神震怒的审判。
【耶四十八5】「人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡，听见毁灭的哀声。」
「人上鲁希坡」：无疑指一条道路，位置不详。可能是许多溪谷中的一条路，或又深又窄的河床，穿越摩押高地，通往死海。 从鲁希下坡往南走，毁灭的哭声随处可闻。
【耶四十八6】「你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。」
摩押人要逃命，各救己命，独居自保，如旷野的杜松。「杜松」：希伯来语是“亚罗珥”,是摩押国境的一个地名，位于南面亚嫩谷边(19-20节；三12； 书十三9)。但是大多数解经家却采用这句话的自然意义。亦即,这句话将摩押的悲惨,比作因没有得到水分的供给而即将枯死的杜松。
【耶四十八7】「你因倚靠自己所作的和自己的财宝，必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。」
摩押被摧毁，是因为她倚靠自己的作为和财富，必被攻占。摩押的假神基抹及其祭司和领袖要同被掳去。古代征战惯例是征服者带走被打败的民的神像(四十九3；赛四十六2；摩五26)。基抹，摩押人的主神或大神明(民廿一29；王下廿三13)。灾祸来时，摩押神祗基抹及其祭司和首领都懦弱无用。基抹是摩押的守护神，膜拜的方法与拜摩洛日程相似(王下三27)。摩押人坚信守护神能保摩押安全。这里讲她守护神灭亡了，证明摩押灭亡，是因其膜拜偶像的虚妄，拜偶像出于拜自己，自比偶像。 米沙的摩押石碑描述这神祇，这高达一公尺的希汉石碑将基抹描绘为神圣战士，手执长枪站立，预备护卫摩押人。基抹的拜祭仪式中最重要的环节是神所憎恶的，将儿童焚烧献为燔祭(王下三26-27)。
7-10节摩押被毁灭尽净。
【耶四十八8】「行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏，正如耶和华所说的。」
行毁灭者来到，各城邑，山谷和平原无一幸免。所有城邑、山谷、平原，即摩押全国，将落入来犯之敌，正如神所预言的。山谷，约旦河谷，摩押能所拥有的，以及平原是指境界是亚嫩谷边的亚罗珥往北到希伯伦的平原(书十三16)。摩押占据富有的平原。为抵抗，她有峭壁，为财富，她有无数羊群，自行增长(王下二3~4)，拥有这些滋生更多自信，而非品格。
【耶四十八9】「“要将翅膀给摩押，使他可以飞去。他的城邑必致荒凉，无人居住。」
「翅膀」：原文作花字，也可作盐字，象征毁灭(士九45)。「可以飞去」：变为荒场(耶四7)。 摩押的罪后果严重，既无退路可逃，也插翅难飞，靠人之物力财力，断不能逃脱神的审判(帖前五9)。摩押需要翅膀，因她百姓要逃跑，她城邑要毁灭变为荒场(士九45)。另一解释是看摩押被撒盐，象征摩押毁灭或被攻占。摩押在死海东边，有的是盐。本节指出了罪人必然灭亡,从而论及了罪所带来的严重后果。
【耶四十八10】「懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。”」
侵略者既为耶和华审判的工具，神所拣选执行其惩罚的人，如果畏缩不前，不实施神所指定的任务，就会受到咒诅。这是用诗歌的方式强调所预言之事件的不可避免性。为督促代神审判摩押的巴比伦军宣告：懒惰为耶和华行事的、禁止刀剑不经血的：指懈怠神的工作的人，包括假装将荣耀归给神, 实际窃取神的荣耀，归给人的，以及随己意思，任意而行，似乎在做神的工作。像扫罗和亚哈，他们最终结局是受咒诅(撒上十五1-35； 王上廿一31-43) 。
二、因妄赖勇力(11-25)
摩押遭到灭亡的原因——拜偶像：若说1-10节只是预言了摩押的灭亡,本文则揭示了灭亡的第一个原因,亦即摩押人膜拜了以基抹为首的偶像(13节)。之所以首先揭露偶像崇拜,是因为这是毁灭摩押的最直接原因。
【耶四十八11】「“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。」
摩押人未曾被掳，就如就在渣滓上澄清，没被从器皿中倒出来，到另一个器皿里，其原味尚存，香气未变。这句话是说，摩押没有经历过被掳。 摩押地以产酒闻名。摩押土地肥沃，水源丰富，享受经济上富足。且因地势较高，而很少遭受外敌入侵。故此耶利米说，摩押没有从这器皿倒在那器皿里，即未曾被掳去。因此，其原味尚存，香气未变。就是说，摩押昔日昌盛并非因事奉神，乃是神普遍恩典。他们却因拜偶像招致神的审判(诗卅七1~9)。
11-25节，摩押遭致灭亡，直接原因在于拜偶像(13节)。
【耶四十八12】「耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来，倒空他的器皿，打碎他的坛子。」
从这器皿倒在那器皿里，完成制酒过程，经发酵的葡萄汁须从原瓶倒进新瓶里，渣滓滤掉后发酵才算完成，这时酒可在能持有华氏六十五度室温的地下酒窖里面陈化变醇。「我必打发倒酒的往他那里去」：神将打发巴比伦军，作为代理人审判摩押。神的审判临到，摩押将如酒被倒出，倒空器皿，打碎坛子，即遭受被掳(11节)。本节是对摩押的审判神谕。
【耶四十八13】「摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。」
「基抹」：摩押国所拜大神祇。「摩押必因基抹羞愧」：指大难临头时，他们所信奉的基抹将无力帮助他们。「伯特利的神」：指以色列王耶罗波安在伯特利设立的金牛犊，用以取代神的地位。北国以色列表面上虽然仍侍奉真神，但在伯特利和其他地方设立了金牛犊来代替耶和华（王上十二25-33），形同拜偶像。摩押羞愧败亡，直接原因是拜偶像基抹。
【耶四十八14】「你们怎么说‘我们是勇士，是有勇力打仗的’呢？」
「你们怎么说」：你们摩押人怎么自夸。摩押人骄傲自大，狂妄自夸拥有军力和财富，挑选了勇猛有力的勇士，身体强壮又善战，还有坚固的城邑，妄想他们足以对付任何敌军，保障抵挡一切危险，他们无比骄傲自信，这里被先知训诫，因为摩押的毁灭临到了。在先知耶利米的异像里，质问摩押人，为何骄傲自大，自夸是勇士，有勇力打仗的英雄。因为神审判摩押必败亡于巴比伦军。
【耶四十八15-16】15「摩押变为荒场，敌人上去进了他的城邑。他所特选的少年人下去遭了杀戮。这是君王，名为万军之耶和华说的。」16「摩押的灾殃临近，她的苦难速速来到。」
先知耶利米的异像中，摩押已成荒场，敌军上到高原城邑，少年勇士下去就被杀戮。因摩押遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。摩押被侵略。现存惟一记载巴比伦侵略摩押的史料是犹太历史学家约瑟夫的著作。他记述耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第廿三年，即主前582至581年，在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前594年之后的《巴比伦年鉴》已残缺不堪，这一点现今未证实。
【耶四十八17-18】17「凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？’」18「“住在底本的民哪(“民”原文作“女子”)，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。」
「悲伤」：原文作摇头，怜恤安慰或嘲笑之意(十五5；廿二7；四十四14)。「结实的杖」：应作「能力的杖」，代表权势(诗一百十2)。「坐受干渴」：坐在干旱之地，象征蒙羞受辱(赛四十七1)。「住在底本的民(女子) 」：底本是摩押首都，亚嫩河使土地肥沃。耶利米称这城邑的居民为女子，因为他们如同温室中的嫩苗。在底本发现著名摩押石碑，记载主前九世纪摩押背叛以色列的历史事实(王下三4)。认识摩押的都为她悲伤而问，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？折断摩押结实的杖和那美好的棍。 底本之民要从骄傲荣耀的坐位上，下到干渴卑微中，因为摧毁者要来毁坏摩押王国的统治和保障。
【耶四十八19-20】19「住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：‘是什么事呢？’」20「摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊。要在亚嫩旁报告说：‘摩押变为荒场！’」
「住亚罗珥的」：与「底本的女子」意义相同(18节)。亚罗珥的居民要站在道旁观望，询问逃路的人们：出什么事了？耶利米呼吁亚罗珥居民询问过路逃民发生何事。回答是，摩押已经沦陷蒙羞。坏消息会传到摩押北边的亚扪村庄。亚罗珥位居底本最南侧，在古老摩押王国的南部边界的亚嫩河畔(书十一18~19)。「亚嫩」：是摩押的边界 (士十一18)， 亚罗珥正位于此(19节；书十三9)。摩押难民亚罗珥所在的大道（18节注释）。这是摩押难民在逃避从北方入侵的巴比伦人时自然选择的逃跑路线。耶利米在本节用讽刺的口吻，呼唤亚罗珥的百姓出来观看他们的同胞在侵略者面前向南逃窜。摩押蒙受羞辱，你们要哀号喊叫，要在亚嫩河宣告：摩押被毁灭，变为荒场。
19-24节，传闻摩押蒙羞。
【耶四十八21】「刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、」
「何伦」：只在此处提及，可能在米底巴附近，但准确的位置不详。「雅杂」：可能是现在的雅拉尔或泰姆，靠近原属流便领土北部的米底巴。以色列在这里消灭了亚摩利人的国王西宏（民21:23-24）。摩押石称它为雅杂，是以色列国王与米沙作战时的总部。摩押人吹嘘他的神基抹在雅杂驱逐了以色列人。「米法押」：可能是现在的雅瓦，在拉巴-亚扪南面约11.2公里，是利未城（书廿一37）。神照公义审判，刑罚临到摩押平原，就如临到她的山谷。
21-24节，预言摩押全地的灭亡。耶利米之所以逐一列举摩押的主要城邑，是为了告诉摩押百姓，战火燃烧将遍及摩押全地。
【耶四十八22-23】22「底本、尼波、伯低比拉太音、」23「基列亭、伯迦末、伯米恩、」
摩押城邑名：「底本」：见第18节注释。「尼波、基列亭」：见第1节注释。「伯低比拉太音」：可能是以色列在进入迦南以前所安营的亚门低比拉太音（民33:46，现为德雷拉谢奎亚，原为流便支派的中心城市）。德雷拉谢奎亚在米底巴南面约11.2公里处。万军之耶和华以色列的神如此说：尼波有祸了，因变为荒场。
「伯迦末」：现为瑞梅尔，在底本以东约11.2个公里，原为流便领土的南部。「伯米恩」：现为梅恩，在米底巴西南约7.2公里处，就是流便支派所建造的巴力免（民32:37-38），或伯巴力勉（在书13:15-21）。米沙在摩押石上用这两个名字称伯米恩，说是他建造（意为重建）了该城（王下3章补充注释）。它现存废墟的范围，表明它原是一个重要的地方。以西结把它与其他二座城市列为摩押“本国之荣耀”（结25:9）。它有多种名称，可能是因为流便支派的更改（民32:38）。异教的名字巴力免（意为“居住的巴力”），显然改为伯米恩（意为“居住的宅宇”）。后来旧的名字和新的名字有时混成伯巴力勉了，意为“巴力居住的宅宇”。蒙羞被攻取，米斯迦蒙羞被毁坏。住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴，因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障(1，18节)。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音(民卅二34；卅三46)。我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他，一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华(结六14)。
【耶四十八24】「加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。」
从前几节至此列出摩押地所有城邑，无一幸免于战火(21-24节)。「加略」：该地尚未确认。摩押石提到米沙把以色列在亚大录的指挥官奥雷尔“带到加略的克摩斯面前”（王下3章补充注释）。「波斯拉」：可能是米沙所提到重建的贝沙（王下3章补充注释）。其位置尚未确认。不要把它与赛63:1和耶49:13位于以东的波斯拉混淆。加略被攻取，保障也被占据，到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人(41节)。我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿，摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡(摩二2)。
【耶四十八25】「摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”」
「角」：象征力量(撒上2:1,10;诗89:17);「膀臂」：象征权威或国力(结30:21-25)。 美索不达米亚的神祇和君王的冠冕经常都安设「角」，作为能力和权柄的象征，特别表示作战凶猛。这就是角为何经常与力量同义的理由。神已经论定摩押的能力和权威失丧了。摩押丧失能力，就如野兽折角，壮士断臂。
三、因悖逆神轻侮主民(26-44)
摩押遭到灭亡的第二个原因是骄傲(29节)。摩押的狂傲源于他们所享有的物质财富。他们与推罗、西顿相似,均因自己所拥有的财富和名誉而骄傲,最终受到神的审判(结26-28章)。神最恨恶人的骄傲,也必惩戒狂傲之徒(箴16:18)。 摩押所要受到的审判和羞辱：描述了摩押因拜偶像和在神面前狂傲,而要受到的审判,以及审判所带来的耻辱。可见,对虚妄的偶像崇拜和对虚幻之钱财的迷恋,可使人变成瞎眼而走向灭亡。
【耶四十八26】「“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。」
「使摩押沉醉」：摩押受罚恐惧的状态，当神审判的时候，恶人必定站立不住(诗一5)。因神给列国愤怒之杯(廿五15-29)。她狂妄喝足，倒在呕吐污秽物中打滚脏臭不堪，这是在神面前夸口之人的可耻下场(廿五27；赛五十一17)。 耶利米宣告审判神谕之一，摩押要像醉汉倒在自己呕吐的污秽物中打滚，成了嘲笑对象。 因她向神夸口，不服在耶和华神的绝对主权下(廿五15-29；四十九12-13；五十一6-10，39，57；赛五十一17-23)。
25-35节，摩押亡国的第二个原因是骄傲(29节)。摩押的狂傲源于他们享有地理物质的物质财富。与推罗西顿类似，因财富闻名而骄傲，都必遭到神的审判(结廿六~廿八)。骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。神恨恶骄傲狂妄，必使狂徒败坏跌倒(箴十六18)。
【耶四十八27】「摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。」
「你每逢提到她便摇头」：摇头撇嘴嘲笑表示轻蔑，选民成摩押耻笑对象。「你不曾……吗」：数算骄傲之罪。悖逆神拜偶像是摩押在神面前妄自尊大，随从外邦神，蔑视神的极其骄傲(26，42节)。其次，讥笑神的选民神的仆人以色列，就是蔑视神的第二个骄傲。当以色列陷入困境，同源同祖亚伯拉罕以下的罗得后代同胞摩押，竟公然讥笑以色列。公告自己是以色列的宿敌，极其藐视轻慢以色列的神。与外邦人对教会圣徒逼迫也是这样，不承认神的主权，不认神的教会和仆人，对圣徒欺压逼迫，制造苦难且幸灾乐祸，自有神看见(诗七十三6-19)。 神藉先知之口数落摩押曾经嗤笑神的选民以色列，竟把他们当作贼被擒拿，撇嘴摇头看不起，现在神报应她。摩押成了列国嘲笑对像，正如她嗤笑轻看北国以色列被亚述所灭一样。
【耶四十八28】「摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。」
「住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝」：指摩押难免将躲在亚嫩谷中逃避敌人，就像在悬崖的石隙中筑巢的岩鸽。古人逃难时藏在山洞里(撒上廿二1；诗五十七题注)。山洞意味着安全有保护。鸽子的习性。此处将摩押人避险比如岩鸽。雀鸟不易接近的崖壁，及亚嫩等河流的峡谷边石隙中筑巢保护雏鸟。岩石的阴影对羽衣未长成的幼鸟有帮助。 摩押人无家可归。城邑都要被毁，无处可去的摩押人逃往山洞里躲起来。
【耶四十八29】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。」
摩押极其狂妄自傲是亡国的主要原因。摩押狂傲、骄傲、傲慢、和自夸自高，这些罪众所周知。摩押的骄傲与他的地理环境也有关系。摩押平原事实上是高原，居高临下，总觉得高高在上，易于防守，所以有十足的安全感。若不是她在神面前傲慢，她本来会繁荣昌盛(九24；诗廿7；卅四2)。 圣徒必定要防止落入一切虚妄的骄傲(太七22；罗一30；雅三5)。夸口只能指着主在基督里的救赎夸口，神废弃了一切属血气的人自以为有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸(林前一29；加六14；林前一25-31)。
29-31节骄傲的摩押，终于降卑。
【耶四十八30】「耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的，他夸大的话一无所成。」
神宣告，摩押的暴怒虚空无用，不能救她脱离神公义的审判。现在，盲目自信的摩押也要照样「被人耻笑」（26节），因为神要让「他夸大的话一无所成」
【耶四十八31】「因此，我要为摩押哀号。为摩押全地呼喊，人必为吉珥哈列设人叹息。」
「吉珥哈列设人叹息」：这是摩押地重要遗址，据考证为现代凯拉克，位于亚嫩河以南十七哩，死海以东十一哩。这城把守一段王道，且控制东西横过摩押高原的商队交通要道。为摩押全地叹息，因为吉珥哈列设为摩押坚固要塞，主要城邑之一(王下三25；赛十六7)。神是创造一切的主宰，并不喜悦恶人死亡，宁愿恶人悔改，故此哀叹他们灭亡(结卅三11)。你们摩押人要为吉珥哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。
【耶四十八32】「西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的，已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。」
「西比玛的葡萄树」：西比玛离希实本较近，是摩押的主要葡萄产地(赛十六8~9)。葡萄酿酒是摩押主要产业，西比玛的葡萄树，是整个摩押经济财富的指望。「雅谢」：位于摩押北部国境，葡萄产量仅次于西比玛。百姓因国境城邑雅谢毁灭而哀哭，摩押经济中心西比玛被毁，大大加增他们的悲痛。恶人一时得意夸口，公义的神必审判，使之悲伤痛苦难当(诗卅四21；太廿三28)。盛产葡萄之地西比玛锕，神为你哀哭甚于雅谢人哀哭自己城邑毁灭(赛十六9)。西比玛葡萄树枝子伸延到雅谢，行毁灭的将毁坏夏天果实和已熟的葡萄。先知为神代言，哀伤摩押厄运，为其民哀伤，甚至超过其民为其城邑雅谢被毁哀哭。 以色列民曾经攻占雅谢，距离希实本以北十英哩，就在他们探查过约旦河的时期(民廿一32)。显然为城邑被毁而哀哭是众所周知的。她的茎蔓伸过地中海，展现了她酿酒业发达的国际贸易。
32-34节，摩押的喜乐变哀伤。
【耶四十八33】「肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去，我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼，那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文作“那欢呼却不是欢呼”)。」
「肥田」：果园，尤其指葡萄园。「踹酒欢呼」：指收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。摩押引以为傲的葡萄园和果树，被先知将其毁灭比做剪除她所拥有的肥田，丰厚的农作物出产，而为此蒙羞。压酒池用脚踩压葡萄汁所发出的欢快热烈接连不断的欢呼，变为仇敌弯腰挺进的吶喊声。
【耶四十八34】「“希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂，从琐珥达到何罗念，直到伊基拉施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”」
「琐珥」：可能是撒烈溪谷南的萨非，本章地处最南死海附近。「以利亚利」：摩押东北边境城。「伊基拉施利施亚」：摩押南部边境城。耶利米提到这些城邑，摩押和以东边界有撒烈河，「宁林的水」：是摩押最南端水源。预言摩押全地都将陷落(33节)。亚摩利王西宏的首都希实本人发哀声遍及摩押城邑，因为连最南端的宁林河水也要干涸。摩押城邑希实本，以利亚利，雅杂，都会哀哭其毁灭，就如琐珥、何罗念一样。甚至靠近宁林的溪流也要干涸废弃，意味着摩押全地都面临严重的干旱和饥荒。
【耶四十八35】「耶和华说：“我必在摩押地使那在丘坛献祭的和那向他的神烧香的都断绝了。」
所罗门曾在耶路撒冷附近为摩押人的神基抹立了一座邱坛（王上11:7）。以色列的国王在他们所有的城市里都建造邱坛（王下17:9）。这种邱坛在犹大也很普遍（王上22:43；王下15:35；16:4），曾被希西家（王下18:4）和约西亚（王下23:5）所摧毁。在约西亚领导的改革中，耶利米起了主要的作用。神宣告审判摩押的神谕，主因是他的偶像崇拜，必使摩押地丘坛献祭和向她神烧香断绝。
35-38节摩押哀歌遍地。
【耶四十八36】「我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥哈列设人也是如此；因摩押人所得的财物都灭没了。」
「箫」：用来吹奏丧礼的哀乐。「所得的财物都灭没了」：这是摩押大大哀伤的原因。世上钱财无法存到永远，思虑钱财使圣徒灵命受损(诗四十九6-7；传五13-14)。神命令管理一切活物(创一28)。为神理财，不谋财为己。不能事奉神，又侍奉玛门(太6:24)。耶利米继续为摩押毁灭哀伤。他哀鸣如吹箫，祈祷如哀嚎，摩押地丰厚的资财和出产毁灭净尽，令他悲哀。
36-44节摩押要受审判羞辱。摩押因拜偶像，在神面前狂傲而受审判及耻辱。虚妄的偶像崇拜，迷恋自夸自傲有财有势的人，亵渎神的虚假宗教必走向灭亡。
【耶四十八37】「“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。」
在国家丧亡之际，到处传统致哀不同，异教徒剃发，剪断胡须，划伤手掌，麻布束腰(四8；十六6；四十一5；王上十八28；摩八10；弥一16)。有上房顶哀哭的私下哀悼，和在街上各处的公开哀悼(38节)。本节列举古代近东常见的致哀方式，这些是异教徒的哀悼仪式(利十6~7；赛十五23；卅二11；耶四十一5注)。
【耶四十八38】「在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。」
房顶与街市分别是私人和公众场所的哀悼方式。神击打摧毁摩押，就如人摔碎不再喜悦的瓦器。神打碎摩押，就像打碎祂不喜悦的器皿，摩押将倾刻间灭亡。国家兴亡总在乎神(42节；但四17，25)。圣徒也要为在上掌权者和国家政府祷告(提前二1-2)。
【耶四十八39】「摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”」
摩押为将遭受何等毁坏，要何等哀号，何等羞愧难当而转向以背对人。摩押溃败民哀号，居民羞愧而悔过，这国成为讥笑对象，何竟成了旁观者见到的可怕前景。摩押过去富足并不事奉真神(11节)，必被巴比伦摧毁蒙羞。摩押败落，使列国转而认识神的公义(诗八十九14)。
【耶四十八40】「耶和华如此说：“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。」
神说，如大鹰的巴比伦快速奔袭，来审判摩押，俘获他们(伯九26；箴卅17；哈一8)。大鹰指巴比伦突袭，可以是鹰，也可是鹫；不是滑翔，而是猛然俯冲，抓捕猎物摩押，掠夺带走(结十七3-4)。耶和华再次宣告，摩押的摧毁者如大鹰压顶掠夺吞吃。这像喻指的是尼布甲尼撒(四十九22；但廿八49)。
40-44节，战祸危急在即。这组神谕强调摩押难逃审判。
【耶四十八41】「加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。」
「加略」：原文作城邑。「加略被攻取，保障也被占据」：城邑要地被攻取，摩押坚固保障都要被占。「到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人」：抵挡不住巴比伦军压倒性强攻，强壮的摩押勇士如临产妇人，弯腰卷缩，被疼痛扰害不安。不靠真神，只是虚张声势的摩押壮士逞一时之勇，顷刻全军覆灭(诗五十三5；箴廿八1)。摩押勇士原本充满自信而精神百倍,却在一夜之间满怀恐惧战兢,这就表明若没有从神支取力量,勇气也不过是虚张声势(诗53:5;箴28:1)。
【耶四十八42】「摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。”」
摩押地在主前第一世纪有拿巴提人居住，后有阿拉伯人住，就是今日的约旦。摩押被毁亡国，因自大夸口藐视神，难免审判。本节概括了摩押所要受到的审判，预言摩押从此不再成国。这表明国家的兴衰在乎神(但四17-25)。耶利米指出，摩押灭亡的原因就是因他向耶和华夸大。对此有两种理解：（1）摩押人轻蔑了神关于保护以色列的应许；（2）把他们的神基抹放在与耶和华神同等,甚至是更优越的位置上。摩押国将不存，因她向神自夸，不向列国主宰全能的耶和华神自卑。「摩押必被毁灭，不再成国」（42节）。果然，从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的所居之地还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
【耶四十八43-44】43「耶和华说：“摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」44「躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
「追讨之年」：即到摩押当受罚之时，都是神所命定，不会更改。神警告摩押居民，敌军强攻和陷坑圈套临近，使他们恐惧惊骇。摩押难逃神将临的审判。关于恐惧、陷坑、网罗临近，躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。都因审判者是耶和华，这与先知以赛亚所说的相似(赛廿四17-18)。即刻面临的严重危险。绝不能逃逸免灾，逃得眼前，难避接踵而来灭顶之灾。神设网罗，如猎人设陷坑，绝然无计可逃。
四、后日摩押必复振兴(45-47)
救恩也将临到外邦人：首先概括了摩押所要受到的审判之后,宣告了关于恢复的应许。这两个内容虽然是相反的,却编排在同一个段落中。这是为了表明,神不仅是审判罪恶的公义的神,而且也是恢复悔改之人的神。而外邦人摩押如此蒙神怜悯的事实,则暗示外邦人也可以借着耶稣基督得蒙救赎的新约教会的信仰原理(弗3:6)。
【耶四十八45-46】45「“躲避的人无力站在希实本的影下，因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。」46「摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。”」
逃民躲在西宏王首都希实本，攻击的火发出，烧尽堡垒，无处可逃。 逃民软弱地卷缩在摩押王西宏首都希实本阴影下，攻击计划实施，毁灭来临，无计可逃(2节)。敌军进攻夺取了摩押昔日自夸狂欢作乐的荣耀，像火把满头黑发烧光，这些专指摩押人前额剃发，先知耶利米使用巴兰论摩押之语：有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子(民廿四17)。宣告摩押灾祸来临，这拜基抹的民就灭亡了、他们的众子众女均被掳走(民廿一28-29；廿四17)。
45-46节引自民廿一28-29，流传于希实本的古老诗歌，论摩押被亚摩利王西宏击败，西宏的王国位于亚嫩河之北，以希实本为京城(民廿一26)。借着巴兰之口，对摩押宣告的审判即将实现(民廿四17)。
【耶四十八47】「耶和华说：“到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”摩押受审判的话到此为止。」
到末后，神要使被掳的摩押人归回，审判摩押的话至此结束(廿九14)。耶和华宣告，遥远的未来，摩押人要寻求神，神要被他们寻见，且将他们带回重建(廿九14；四十六16；四十九6，39)。摩押人被流放之后，将来到了末世，今日摩押之地的民众，将奔向耶路撒冷，在千禧年敬拜弥赛亚。审判摩押的原因，耶利米所论，不同于对待以色列和犹大，是因为摩押骄傲极其骄傲，狂妄自大反对耶和华神，得意洋洋自满自足(11-12，14，26, 29-30，42节)。她藐视神，不肯降服在全地之主耶和华的权柄之下。对摩押的审判，在主前581年，尼布甲尼撒回到迦南地，平息了摩押和亚扪人的叛乱，当他返回时，又掳去更多犹大人到巴比伦，至此摩押不再成国(五十二30)。
因为盲目自信的摩押「倚靠自己所做的和自己的财宝」（7节），「自高自傲，并且狂妄，居心自大」（29节），正是世人的普遍光景。然而，虽然「摩押人骄傲，是极其骄傲」（29节），但神在严厉追讨之后（40-46节），也会像对待埃及（四十六26）一样，「还要使被掳的摩押人归回」（47节），并且不提任何理由。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。
图1：米沙石碑，又名摩押石，是一块黑色玄武岩石碑，用原始希伯来字母记载了约主前840年摩押王米沙与以色列争战的事迹，1868年被发现于约旦的底本，现藏于卢浮宫博物馆。米沙石碑证明了圣经中以色列及摩押争战的事件（王下三5-27）是史实，也提到了「亚他录、底本、比稳、基列亭、雅杂、尼波」等地名，并宣称摩押人的神是「基抹」。
图2：亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海，1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水，使得这里有超过300种植物、10种肉食动物，以及许多永久性与季节性鸟类。
图3：从约旦河谷东望摩押山脉。在圣经之外现存最后关于摩押的最后史料，是摩押王臣服于亚述王亚述巴尼拔（主前669-631年在位）。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，只有他们的故土还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
