犹大国破家亡，还要先知来干甚么？难道他的信息还能起作用？被掳至巴比伦的犹大人为甚么需要一位先知呢？因为神要以西结（1）帮助他们理解为甚么自己被掳到这儿来；（2）使百姓对 " 被掳将是短期的 " 虚假的希望破灭；（3）带来新的希望信息，唤起人们信赖神的意识。倘若不制止罪恶,就会形成恶性循环。犹大历史就体现了这一点。他们的不断悖逆,终于惹动了神的审判,他们也就从荣耀的选民沦为奴隶,并且外邦人(巴比伦)的铁蹄即将要蹂躏他们的祖国。一些敬虔之人将审判视作自己的罪,认为一切都已无法挽回;而大多数人以为耶和华只是在耶路撒冷大吹大擂的神,他们败给巴比伦等于耶和华败给了巴比伦神,从而更加硬着颈项陷入罪的深渊。正是在这种属灵环境和历史背景中,神呼召了以西结,使他在主前586年，耶路撒冷沦陷前后宣告关于审判的警告(1-32章),对悔改和救赎的应许(33-48章)。本文记录了在耶路撒冷沦陷之前,神呼召以西结作告知的事件。前半部论及了以西结蒙呼召的情景(1:1-28),后半部则论到了呼召的内容(2:1-3:27)。由此可知：（1）神的宇宙性主权:神的主权并不局限于以色列地区和历史,神掌管整个人类历史和宇宙;(2)神的大爱：神没有永远毁灭悖逆自己的百姓,而是主动地来寻找他们,向他们显明悔改之路(太9:13;罗5:8);(3)神永远的拯救行动:虽然以色列堕落成了奴隶,但神继续展开拯救行动,拯救以色列的余民(14:2;耶23:3)这表明神的拯救事工将会持续到世界的末日。
一、以西结见异象(1-3节)二、见四活物(4-15节)
三、见四轮(16-25节)
四、见神荣耀(26-28节)
一、以西结见异象(1-3节)
本段交代先知蒙召异象的时间与地点。首节以第一人称 ， 而2,3节是以第三人称，作为对1节的详细注释。
【结一1】「当三十年四月初五日，以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」
「当三十年四月初五日」：以西结年届30岁蒙召正式就职先知，传讲神的话。以西结看天开了，看见神在天上宝座的荣耀，这是他见的第一个异象(太三16；可一10；路三21；约一32，51；徒七56；十11；启四1；十九11)。「三十年」可指约西亚王宗教改革第三十年，再有四十年被掳，正足七十年(耶廿五12)。但这未必准确。很可能指先知正式就职的年龄(民四3；路三13)。按照律法，应该二十五岁开始实习（民八24），三十岁正式在圣殿事奉（民四3）；但他却在二十五岁被掳，三十岁蒙召作先知，成为神在被掳百姓中间话语的出口。「在迦巴鲁河边被掳的人中」：「迦巴鲁河」是巴比伦的一条用于灌溉农田的运河，长60公里，从巴比伦城北面的幼发拉底河分叉而出，流经巴比伦城东边，向西南经过尼普尔，在「以力」（创十10，即乌鲁克）附近重新汇入幼发拉底河。这个灌溉运输的水道系统称为「巴比伦的众水」(诗一卅七1；和合本：巴比伦的河)。它兼有灌溉美索不达米亚南部耕地，和为沿途居留地供水(三15注)。以西结被掳后的居住地，也是他正式蒙召之处。「天就开了，得见神的异象」：先知蒙召时所见异像，表明他被天上的神选召，见天开了，惊现至高神以色列圣者的形像。
【结一2】「正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，」
以西结蒙召任先知，在约雅斤被掳第五年四月初五。这是作者里程碑式的重要日期。这时正是约雅斤被掳第五年，以西结特别提到约雅斤，可能因他与约雅斤同期被掳。约雅斤在位第五年是主前593，四月初五日是公历七月底。这年代算法，将约雅斤在耶路撒冷被围之时登基计算在内。按照《巴比伦年鉴》，他是在主前598年十一至十二月开始作犹大王，仅仅三个月，就与一万百姓包括以西结被掳到巴比伦。「约雅斤王被掳」主前597年耶路撒冷被尼布甲尼撒大军队攻陷，约雅斤王与大部分首领精英被掳至巴比伦(王下廿四8-17)。巴比伦食物配给名单列有供应「犹大王」和其他高级战俘和王室家眷。最后到主前561年，在尼布甲尼撒的继承人以未米罗达，巴比伦语作阿默珥玛尔杜克，将约雅斤从狱中释放，与王同餐(王下廿五27-30)，其后他病死被掳之地，犹大王国终结。
【结一3】「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上。」
「迦勒底人之地」：位于巴比伦尼亚的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（主前626-539年），并于主前612年联合玛代摧毁了亚述首都尼尼微。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。「耶和华的话特特临到…… 以西结」：特指有异于平常，耶和华直接而强有力地临到他。为了把神的旨意传达给百姓，神有时会使用独特的方法(出三2-12；赛六6-9)。这为表明神所赋予的使命极为重要，而且完全出于神。为使以西结担当使命而赐他神的力量(诗十八32；赛十二2)。传讲神话语的人为更好地担当福音使命，必须领受从上头而来的圣灵(赛四十二31；徒一8；四8，31)。本节以西结的事工不出于己意，乃是从神那里直接领受职份。当靠圣灵的工作和能力传神的话，不能凭自己的智慧(林前二4，5； 帖后一5)。
二、见四活物(4-15节)
以西结传讲神话语的对象,不是外国人,乃是自己的同胞。他们虽然是选民,却骄傲而顽梗,因此向他们发出预言是极其困难的事。不仅如此,正如耶稣所说没有先知在家乡被人悦纳一样(路4:24),同胞发出预言时必忍受百般嘲笑和逼迫。重申使命：但重点在先知自身的准备。神告诉以西结说以色列百姓极其刚硬 ,然后鼓励他要刚强壮胆。正如保罗的告白那样,圣徒虽然四面受敌(林后4:8),却不至受挫,而可以继续为主作工。这是因为神借着话语赐下了安慰和勇气(耶1:8;徒27:24)。呼召的结语：耶和华离开 呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
【结一4】「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，」
「见狂风从北方刮来」：「北方」在圣经里常常代表审判（耶一14），因为亚述和巴比伦都是从耶路撒冷北方的美索不达米亚来的。此时以西结已经在巴比伦，「狂风从北方刮来」(4节），可能代表从神的居所而来（赛十四13），「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22）。云的「周围有光辉」（4节），表明光源来自云的背后，也就是神的荣耀（28节）。「从其中的火内发出好像光耀的精金」，可译为「其中的火好像闪耀的金属」（和合本修订版，英文ESV译本）。「闪烁火」神降埃及的雹灾有同样的描述(出九23)，「雹与火搀杂」超自然能力。这是犹大厄运降临时刻。「随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金」：神的荣耀有无限威势，含公义审判性质，因为耶和华乃是烈火(来十二29)。本节以西结见一朵闪烁的大云，发出耀眼精金的光芒。 风、火、云，都是神显现时的征兆(出十九16-18； 王上十九11； 诗十八7~15)。
【结一5】「又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，」
「四个活物」是基路伯（十15、20）。基路伯是一种天使，人被赶出伊甸园以后，神安排了基路伯「把守生命树的道路」（创三24）。约柜之上也有两个基路伯的形象（出二十五18-20），神的荣耀彰显于二基路伯中间（诗八十1）。撒但可能在堕落之前就是一个基路伯（二十八14、16）。 四活物，担当负荷神的宝座，表明耶和华的至大能力。「四个」希伯来文“四”指神无所不在(启七1)，多次出现在本书中(6, 8, 10, 15, 16节)，神掌管东西南北四方，是全知全能的神(诗一百卅九1-24)。犹大假先知预言说，神在耶路撒冷圣殿中，必保守圣殿不被毁坏(十三16)。无处不在的神(徒十七24) ，在遥远的迦巴鲁河边显给以西结，驳斥了假先知(十三8-6)。「他们的形状是这样：有人的形像」：因每一活物都有不同表像内涵和不同的意义(5-14节)。详见下文(5-28节)。「有人的形像」站立如人，人代表智慧，服役的灵即天使有智慧，因差遣天使的神全能全知(诗一百卅九)。
【结一6】「各有四个脸面，四个翅膀。」
「各有四个脸面」：每一个都有四个脸面。这些乃是神最威严的活物，代表了神整个创造。早期教会认为，这四活物和四本福音书之间的关系是：（1）狮子是马太福音，基督代表犹大之狮；（2）牛是马可福音，把基督描述为仆人；（3）人是路加福音，把基督描述为完全的人；（4）.鹰是约翰福音，把基督描述为神的儿子，被高升并且成圣；（5）约翰在启示录第四章中的异象，与以西结的异象并行不悖（不相违背，不相抵触）。「各有四个脸面」再有后文(10节)，描述人的脸表征智慧，狮子的面，万兽之王，能力著称。牛的脸，表征勤奋与忍耐，最有功用，万代农作必有助力。鹰的脸表征敏锐迅速。「四个翅膀」：每一个都有四个翅膀。各书卷略不同：如，撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔(赛六2)。此处有脸面，只需四个翅膀，四个或两对，两对以下有手脚，遮体只一对(11节)。
【结一7】「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。」
「他们的腿是直的」：指他们的腿并无关节，无法弯曲。其实他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。「脚掌好像牛犊之蹄」：脚掌是圆的，如牛犊之蹄。或指灵活敏捷(诗廿九6；玛四2)。牛犊是分蹄的洁净动物，随时预备去作工(利十一3)。「都灿烂如光明的铜」：脚好像在炉中锻炼光明的铜。烧灼闪亮，磨亮如铜(启一16)。铜在圣经里通常代表审判。
【结一8-9】8「在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：」9「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。」
「在四面的翅膀以下有人的手」：四面都有翅膀，四面形成正方形。在每一方都有翅膀，在每面翅膀之下有像人的一只手，四面翅膀就有四个手。「翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行」：直行，并非不转变方向，而在转向时无拦阻，因各个方向都一样，无需转动。活物的翅膀彼此相连，四面各有一脸面。四个脸面向东西南北四个方向；他们能向任何方向前进，不必转头，如此欣然自由行进，有极大的灵活性。
【结一10-11】10「至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。」11「各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。」
基路伯各有四脸；从哪个方向看，人的脸都是在前。左右的脸面正好尖锐对比，狮子的英勇与牛的稳健，互为补充。鹰的敏锐在后面，仍行动飞速不迟疑。 这四个代表，作为神造人类的缩影，常用来寓意四福音书(6节注)。狮、牛、鹰：分别为野兽、家畜、和鸟类之王。这里象征神统管一切活物。每个活物有四脸面，各脸面各朝一个方向，一面像人，另一像狮，再一像牛，又一像鹰(启四7)。代表着四种最有影响的活物：人为总代表，狮为万兽之王，牛为家畜之首，鹰为百鸟之先。四活物的四脸面，各代表智能，威严或力量，能力或冲劲，速度或自由度。他们的翅膀向上展开，显然支持这平台，后面得知是在他们之上(22-23节)。牠们四个的翅膀都是上边展开着；这个活物跟那个活物各有两个翅膀相连接，还有两个翅膀遮着身体。上边的翅膀必是在脸面之下，翅膀相接，脸面应是分别的，所以四个脸面一定仍旧清晰可辨。教父们认为，与四福音联系：人如马太福音，狮如马可福音，牛如路加福音，鹰如约翰福音。他们相信这些作者强调了基督耶稣的显著特征，就如四福音代表忠信，服事，人道，良善。四活物翅膀相连，协调合一行动。两个翅膀遮身暗示谦卑。
【结一12】「他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。」
「灵」：带领作用，从宝座而来，不是活物的灵(21节)。圣灵的旨意，带领发动，使他们行动一致，向一个目标前行。每个活物向前直行，并不调转。直行，在我们的理解，意味着不转脸地向着脸面对的方向前行。但这些活物有四个脸面，或许人脸是主导者，每个活物都随灵引领不掉转地前行。
【结一13】「至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。」
四活物是烧着的火炭，又如火把。根据第四节的描述，火是在其中，在四活物中间。基本的意义是在出埃及记第十九章，耶和华在火中降临（18节），有闪电密云（16节），好似火把一般。在诗篇十八8-9（撒下廿二9），神驾着黑云而来，但在他面前有冰雹火炭（13节），可见这是神显现时而有的火。祂鼻孔冒烟上腾，祂口中发火焚烧，因祂面前的光辉，炭都着了；耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭 (撒下廿二9，13；诗十八8-9，13)。燃烧的基路伯烧毁罪恶，维护神的圣洁(耶四4；来十二29)。基路伯向着神的热心和委身(王上十九10；约二17； 林前九19~23)。
【结一14】「这活物往来奔走，好像电光一闪。」
本节可译作「闪烁的电光在活物中间来往」。祂差遣使者，如电光一闪，从四方招聚选民。在以西结的异象中四活物来回飞奔如电闪，这或许是预示以西结信息是神对犹大火的审判。四活物会是神审判的代理人。如此，在这些基路伯，我们有力量，事奉，智力，灵性，达到最高和充足的能力来服事； 不偏离神的旨意；绝对的圣洁，最迅速的行动。这些灵性活物，部分像天使，部份像人，适合代表全体被造的次序。他们的活动证实了神对祂的创造作为万有的主。这个至关重要，有帮助于以西结和流放的被掳之民和在犹大的百姓理解，在生活的风暴中，神仍旧坐在祂的宝座上，祂并没有忘记他们的处境。
【结一15】「我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。」
「在地上」在亚兰文译本作下面，可见轮在活物最低部位。活物不在地上行走，原是在高空飞行。但活物有时也在地上，有时却从地上升(19节)。以西结也看见，四活物边上一个显要的轮直立在地上。
三、见四轮及神荣耀(16-28节)
守望者的职责：本段的意思在33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个人要肩负灾难的后果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显逼切。神以权能临在以西结面前,吩咐他在家安静等候。并且,只有当神允许时,才能开口说话。我们的行动应遵照神的时间(撒上16:26,7;徒16:6-10)。
【结一16】「轮的形状和颜色(原文作“作法”)好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。」
「轮的形状和颜色好像水苍玉」：颜色如水苍玉。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此，轮子的颜色彷佛水苍玉(十9)。「水苍玉」黄晶石金黄色，或金黄色的碧玉。可能都是指外表的形态与实际的功能。由于两轮以直角相交，可往各方向转动而不用转弯。「四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮」：轮中套着轮子。这些轮子被放在地上，表明天上的神，其旨意要成就在地上人类历史中(太六10)。「轮中套轮」是在轮中有轮，成为两层。这也指轮中套上轮，两个轮可成为四个角落，是交叉的轮。这样轴心一动，两个轮就向四方旋转，似乎是此处原意。好像轮中套轮：最有力的观点是小轮在大轮里面。轮中套轮，各自旋转，显现是超自然的车轮。轮中套轮，二轮装置互相垂直，能朝四方直行，表示神无所不在。周围满有眼睛。显示神无所不知。基路伯是守护神宝座的天使(十20)。天使也守护敬畏神的人(诗卅四7)。神用微小的声音(王上十九12)。神更用莫测方式护理和掌管历史，圣经记载神的使者出现超过三百次，为神报信，便作信使；护卫我们(诗卅四7；九十一11；太四11)；记得接纳天使，奉神差遣前行事(创十八2~3；十九1~2。来十三2；林前十一10)；执行神刑罚，挑出恶人扔在火炉 (太十三41)。不可拜天使和人，因都是被造物(西二16)。
【结一17】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。」
轮子和活物一样，没有绕轴转动，却能向四面八方运动。活物和轮子在移动时位置都没有改变。这些轮子向四方通行。但是并不转动，要点是行动灵活便捷。当他们行动时有隆隆声，就如大轮转动(24节；三12~13；十5，13)。
【结一18】「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。」
「至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛」：辋即边框。满有眼睛，指神鉴察一切。「高而可畏」崇高。看起来很高。许多眼，也可指光亮。表征神无所不知，轮的转动，神无所不在。车轮外周轮辋，长满眼睛，神秘而可畏。「周围满有眼睛」,神的眼目遍察全世界(代下十六9)。神创造地极，智慧无边，无法测度(赛四十28；诗一百卅九1~12；一百四十七5)。
【结一19】「活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升；」
活物是围绕神宝座的基路伯，听从神命令的天使，成全神的旨意，随神的荣耀脱离地上升。活物都一齐行动。神的宝座在动作中，显明神的威荣，全知全能全在。先知看见神的显在，不仅在耶路撒冷，应许之地，也在余民被掳的外邦，远离圣地。四活物的四轮协调一致，一轮转动，其他一切都相应地跟着走。四活物和四轮可以垂直上下，亦可在地上水平行进。
【结一20-21】20「灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。」21「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。」
显然，灵管治一切运行。灵，属灵生命力的源泉，意指神的灵，掌管基路伯和轮子的所有行动。正如四活物有圣灵驱动是冲击式的(12节)，他们相应的行动也是如他的冲动式様。四活物和轮子无论向着哪个方向总是一起启动和停止，因为由灵掌管，活物的活灵在车轮中。巨大可畏的车轮由神掌管，所谓供应之轮为特别参照， 行使命运的审判。另一个可能是照后文所描写的四轮。换言之，轮子的异象和基路伯所代表的异象是一回事 (15节)。 最常见的解释是作为宝座战车的载体，支持和推拉，如以西结所见，神高坐其上(出廿五10-22；撒下廿二11；代上廿八18；诗十八11；但七9； 来八5；启四) ，车轮的自由可行正是显出神的全在，祂眼目洞察的全知，祂上升的全能。神是无限的，有四轮，祂能无处无时不在。 如此这战车的异象代表盼望，在绝望中的被掳之民需要再次看到未来的盼望。神的异象是为给他们一个确定的信息，不要沮丧，不失盼望。期待神在行动中顾念他们。以下信息提供了解答。 以西结这段异象的信息(15-21节)是在世上发生的一系列事件中， 有天上超自然的神圣大能者的作为。 活物走动，轮子也随着移动；活物站着不动，轮子也不动；活物从地上升，轮子也随着升起，因为活物的灵是在轮子里面。神带来审判和拯救，有上下、有前后、有左右，也有高低。神的审判的次序和程序，有时人们看得不那么清楚；有时对高位的，有时对低位的。
【结一22】「活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」
「活物的头以上有穹苍的形像」：穹苍是指以西结见四活物头上有一平台，像水晶或冰那样耀眼。四活物头上的穹苍，像晶莹光洁的上盖，将造物和神的荣光分开(26-28节)。「穹苍的形像」：弧形的天空(创一6)。平稳台形状，台上安放宝座(26节)；或描写作玻璃海(启四6)。「看着像可畏的水晶」：眩目闪耀的水晶。以西结同时也看见一片穹苍水晶般清莹透亮，在四活物之上，并非空旷的空间，而是广袤坚固的表面水平的平台(创一6；诗十九1；一百五十1；但十二3)。
【结一23】「穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。」
异象中活物彼此配搭。四活物站在透明的穹苍之下，每个活物两个翅膀直张，即伸向上方的穹苍，表示憧憬未来，另有两个翅膀恭谦地折迭在活物的身体上。
【结一24】「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。」
活物走动的时候，我听见牠们翅膀的响声，像洪水的声音，也像全能者的声音，又像军队喧嚷的声音。牠们站着不动的时候，便将他们的翅膀下垂两侧。先知感知神的临在的各样的声音。描写活物行走时发出的声音，显示神的威严。表达神荣耀临格的庄严雄伟(四十三2；诗廿九3-4；启一15)。就如君王加冕或国王婚筵吹奏号角和天籁之声。
【结一25】「在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。」
以西结听到从上方穹苍有声音覆盖四活物；穹苍之上的声音，是神的声音，活物站住，为聆听神的声音。将翅膀垂下，表明态度虔恭，敬畏顺服，聆听主的命令。听见他们头上有神的声音，不但站住，且将翅膀垂下，表述敬畏谦卑顺服，这也是我们作为神儿女和仆人，听见神呼召当有的态度。
【结一26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石，在宝座形像以上有仿佛人的形状。」
「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石」：表征神的统治。以西结所见异象，显明神超越的威严与能力，超出人用言语所能表达。「在宝座形像以上仿佛人的形状」：先知异象中见到神的荣耀形像，非直接见到神的面。没人能肉眼直接面见神(出三4-6；士十三20-23)。预表将从宝座上下来，降世为人道成肉身的基督耶稣(约一14；约壹四2)。“有彷佛人的形状”「在宝座形像以上仿佛人的形状」启示了神的神圣，并为以西结预备了神要他传讲的内容。这形像代表了坐在宝座上的神。基督是用相似的方式以人的形状向人启示了神，并且为我们预备了救赎的信息。基督以一个真实的人身进入了人类历史。
【结一27】「我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。」
先知描述神的荣耀光辉，显然受到人的语言所限。这“人”的腰部以上，似乎类似火热的金属因灼热生辉(4节)。在祂的腰以下像火(八2；但十6；启四3，5)。祂的四围有光辉环绕，向烧灼红热的金属放光。我们的神乃是烈火(来十二29)。这节讲神的荣耀光辉，烈火炼净的圣洁，不容任何有形质不属神的被造存留，都要被烈火炼尽，销化。论到神的圣洁威严，神是轻慢不得的(加六7)。我们要殷勤敬虔自省自洁，靠圣灵里祷告，用主道和宝血洗净，脱离世俗，远避偶像，不沾染污秽，蒙主的爱和怜悯保守，直到见主(彼后三10-13；犹20-21节)。
【结一28】「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。」
「下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样」：形像的耀眼光辉，使得先知感受联想到，下雨之时，在耀眼光辉中空中迷人弓形的彩虹，五彩缤纷，周围全是辉煌灿烂。「在云中虹的形状」：是神立约的记号(创九13)。这表明神美善和能力，祂公义审判后有恩典慈爱，而应许带有怜悯恩典和爱惜养护。这就是耶和华荣耀的形像。荣耀形状，不包括活物(九3，十4、18，十一22)，不指车辆及轮。 虹的形状，寓意神的慈爱。神在用洪水淹没，施行审判后，用彩虹给挪亚那样，这是在审判犹大国灭亡圣城被毁，百姓被掳，但是神依然没有忘记圣约，不忘祂施行拯救的应许(十六60；创十九16-17；启四3)。 挪亚看见暴风雨后的彩虹(创九13-16)。使徒约翰看见宝座的彩虹围绕是在风暴之前。而以西结看见彩虹越过风暴，且掌控风暴。彩虹所确定的是神的信实，即使是在压倒性的审判中。「这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音」：以西结终于省悟明白，一切所见，就是耶和华神的无比荣耀。令他立刻心生敬畏，恐惧战兢，连忙俯伏在地。这就是第一章的目的和总结：以西结见证耶和华荣耀的形像，神与人立约虹的形像。耶和华荣耀光辉显现，有声音有宣告，以西结是先知，知道神要发话要差遣他，就俯伏在地。
上图：以西结的坟墓，位于伊拉克东南部幼发拉底河畔的阿祈费尔，离古巴比伦城的废墟不远。犹太人和穆斯林都相信这是先知以西结的坟墓，直到以色列复国之前，当地还有犹太人居住，并宣称这个坟墓在过去两千多年里始终是他们的产业。
