最后一首是团体的祷告诗，求神记念他们的苦况，并在悔罪的心意中，仰望神的恩惠，使他们得以再次复兴。本章虽有22节，但字母排列的形式却不存在。若说1-4章采用了挽歌的形式,间接地求告了神的拯救,本章则是祈祷诗。诗人向神认罪,倾诉现在的痛苦,也督促众民悔改,之后重新代表百姓直接呼求神的救拔。本章由两个部分组成：（1）前半部向神吐露了眼前的痛苦(1-18)；（2）后半部则确信和依靠神的永恒性和他慈爱的丰盛,求告神在不远的未来拯救他们(19-22)。本章的每一个诗节都由两个句子组成,彼此相对。
一、锡安民祈祷自述苦况(1-18节)二、求神使我们回转复兴(19-22节)
一、锡安民祈祷自述苦况(1-18节)
在这些经节中，百姓为着临到他们身上的可怕情况而痛哭──日常必需品的价格高昂（4节）；被迫得疲乏（5节）；被欺压（8节）；有饥荒和危险（9-10节）；处女、首领和老人被施暴（11-12节）； 少年人、孩童和老年人吃尽苦头（13-14节）。这种种可怖的事使犹大不再快乐，歌舞变为哀哭，她头上的冠冕跌落， 锡安山变得荒凉。
【哀五1】「耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。」
「耶和华啊，求你纪念我们所遭遇的事」，求神纪念我们的苦境，早日使我们得以脱离。「观看我们所受的凌辱」：求神经过仔细观看我们从仇敌所受的羞辱。真诚的悔改祷告,可以使神收回惩戒,使痛苦的叹息化为感恩的赞美。
【哀五2】「我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。」
「产业」：指迦南地，即犹大的土地。「我们的产业归与外邦人」：指我们的产业被陌生人侵占(利二十24)。「我们的房屋归与外路人」，我们自己辛勤建造的房屋被外邦人霸占。因大部分犹太人被掳分散在外邦各地，所遗留在犹大地的房屋则被迁移过来的外邦人居住。这是神赐给亚伯拉罕与他后裔的应许之地,是约书亚时代所征服的(创12:1;13:14-17;书21:43-45)。然而,以色列却背叛与神所立的约而犯罪,从而失去了这祝福之地。如此看来,神的祝福与应许是建立在两者之间的圣约之上,若有一方毁了约,祝福就会失去。
【哀五3】「我们是无父的孤儿，我们的母亲好像寡妇。」
「我们是无父的孤儿」：按照当时的实际情形而言，许多成年男人战死在战场上，或被掳往外邦各地，年幼的男女孩童就成了『无父的孤儿』。本句也可解释为犹太人因为犯罪悖逆神，而被神弃绝，成了好像『无父的孤儿』。「我们的母亲好像寡妇」：我们的母亲一面可指成年妇女，另一面也可指耶路撒冷城(加四26)。含有圣城暂时被神遗弃，如同寡妇的意思。
【哀五4】「我们出钱才得水喝，我们的柴是人卖给我们的。」
「我们出钱才得水喝」：在巴勒斯坦地的饮用水随手可得，如今却需花钱去买，表示犹太人因得罪神，以致生活的资源枯竭。「我们的柴是人卖给我们的」：仅次于饮用水，烧火用的柴乃是生活必需品，平时俯拾即得，如今却须花钱去买，同样表示资源缺乏，以致生活困苦艰难。现在，犯罪的结果，是生活在别国的土地上，水和柴都得付出代价。
【哀五5】「追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。」
敌人的脚踏在我们的颈项上；敌人将轭加在我们的颈项上，被仇敌奴役。暗示在敌人的铁蹄下过奴役的生活，既劳累又不得安息。
【哀五6】「我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。」
亚述在此代表巴比伦（耶二18）。「我们投降埃及人和亚述人」：『我们』指留在犹大地的余民；余民有的归顺埃及(耶四十三5)，有的归顺巴比伦(赛十一16)。「为要得粮吃饱」，目的是为要存活性命。本节显示了被基大利统治的余民绝望的景况。他们的情况危急，以致与埃及或亚述结盟以确保他们能够存活。
【哀五7】「我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。」
「我们担当他们的罪孽，而今不在了」，我们列祖历代犯罪得罪神；现今都已经过世。「我们担当他们的罪孽」，耶路撒冷落入仇敌手中，这个责任却由现今仍旧存活的后辈子孙承担。本节应当不是推卸责任给自己的祖先，而是承认自己乃出自有罪的祖先，一脉相承，理当承担祖先和自己所犯的罪孽(申五9)。
【哀五8】「奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。」
『奴仆』：指巴比伦人；过去的奴仆现在成了主人，辖管耶城。「奴仆辖制我们」，巴比伦的低级管吏，他们直接管理俘虏。如今极度骄傲的犹大受到了悲惨的惩戒,他们甚至受到了卑微之人的压迫；为叫人谦卑。「无人救我们脱离他们的手」，他们这些仗着主人的权势，随意欺压犹太人，却无人伸出援手。
【哀五9】「因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。」
「因为旷野的刀剑」，在沙漠中出没的阿拉伯强盗，行踪飘忽，抢劫旷野客旅。「我们冒着险才得粮食」，运粮食行经旷野，或在空旷处簸晒谷类，必须冒着被劫掠的危险。出没在沙漠中的亚拉伯强盗，以色列人出到旷野收割，经常被他们抢掠。
【哀五10】「因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。」
「因饥饿燥热」，身体因饥饿而缺乏水分，呈皮包骨头状，再加上天气闷热，如此里外烘烤，令人难当。「我们的皮肤就黑如炉」，由于上面的因素，使得皮肤变成黝黑，如同被火炉烤熟。
【哀五11】「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。」
「敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女」，妇女无论老幼，在本国的大街小巷，被敌人任意奸污。 “处女锡安”这一称呼形象地反映了原来锡安的纯洁。如今却受到了极大的玷污。当犹大没有持守心灵的纯洁时,神使他们的肉体和环境均遭到羞辱(罗1:24)。
【哀五12】「他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。」
「他们吊起首领的手」：本句的原文只有三个字：『首领』、『他们的手』、『被挂起来』，可以作如下两种翻译：(1)『他们的手把首领挂起来』，指他们动手处死首领之后，将尸首挂起来示众，这是一种非常侮辱的刑罚(申二十一22-23)；(2)『首领的手被他们挂起来』，这是一种非常痛苦折磨人的酷刑。「也不尊敬老人的面」，原本在百姓中被人尊敬的老人，却当面被敌人羞辱。
【哀五13】「少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。」
「少年人扛磨石」：『少年人』指三十岁以下的青年人；『扛磨石』指在磨房里推磨，这在当时原本是妇女的工作，故可视为敌人特意羞辱人的奴隶工作(士十六21)。「孩童背木柴，都绊跌了」：『孩童』指儿童；『背木柴』是相当沉重的工作，在当时也是属于奴隶的工作(书九21)。少年人无论是推磨或背柴，都负担沉重，力不能胜。突出了全民族的悲哀,“少年人”被迫从役,年迈的“老年人”也倍受羞辱。尤其是,这逼迫来自外邦人,因此除了皮肉之苦之外,还伴随着精神上的痛苦。
【哀五14】「老年人在城门口断绝，少年人不再作乐。」
「老年人在城门口断绝」，『城门口』原是长老们在那里断案的地方(得四1-11)，如今城门口不见老年人，表示圣城的生活秩序整个都瓦解了，再没有审判官坐在城门口办案。「少年人不再作乐」，『作乐』指歌唱和弹奏乐曲；青年人无心欢乐，表示圣城的生活乐趣都消失了。
【哀五15】「我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。」
「我们心中的快乐止息」，『过节喜乐的气氛』(尼八10-12)，现在消失殆尽，也就是心中该有的喜乐被忧愁取代了。「跳舞变为悲哀」，上句是指里面内心的改变，本句则指外面行为的改变；『跳舞』本来是一种快乐的举动(撒下六14，21)，但如今再也快乐不起来，所以也就不再跳舞了(太十一17)。
【哀五16】「冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了！」
「冠冕从我们的头上落下」：『冠冕』象征荣耀和尊严；掉落的“冠冕”显示耶路撒冷的荣耀已经失去；现在已不再见昔日的荣耀和尊严。「我们犯罪了，我们有祸了」，这是承认因着得罪神，才招致可悲的祸患。
【哀五17】「这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。」
为了这些事、我们心里发晕，我们的眼睛昏暗模糊。「这些事我们心里发昏」：为这缘故，我们心里十分忧伤，我们的心情非常沉重。「我们的眼睛昏花」：乃是因为：(1)过度哭泣，多多流泪(三48-49)；(2)目睹可怕的情景(三51)所造成，顿觉前途迷茫，惶恐不安。
【哀五18】「锡安山荒凉，野狗（或作“狐狸”）行在其上。」
「锡安山荒凉」，昔日繁华的犹大国政治中心所在地，如今变成一片荒凉。「野狗行在其上」，由于人迹稀少，反成了豺狼和野狗行走的地方。锡安山就是耶路撒冷（诗48:1,2注释）。锡安山被认为是神的居所（诗74:2；76:2），但现在神已经离开锡安。狐狸，尤其是野狗行在其上，是强调原来的大都市变成一片荒凉。这首诗的背景，显然是该城市陷落一段时间之后。
二、求神使我们回转复兴(19-22节)
作者先是诉说了犹大的悲剧,继而恳求神拯救犹大。他的祷告是满有信心的祷告,基于神必不离弃他们的正确判断。
【哀五19】「耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。」
「耶和华啊，你存到永远」，地上的一切虽然改变，但是神却永远长存，丝毫不变。「你的宝座存到万代」，地上的强权虽然不停地变迁，但是神的王权代代长存，一直坐着为王。人类无论遭遇什么，神始终统管一切。所以祂的应许是可靠的。
【哀五20】「你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？」
「你为何永远忘记我们」，由于长期处在水深火热之中，我们一直看不见神的救援，好像被神永远遗忘了。「为何许久离弃我们」，神的惩罚已经很久了，我们仍不见神回心转意，好像被神弃绝了。
【哀五21】「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。」
「耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转」，若不是神施恩帮助，人不可能有真实的悔改；求你叫我们回心转意，从背逆的光景归向神。「求你复新我们的日子，像古时一样」：求你更新我们的日子，如同往日一样。使我们未来的日子好像往日一样美好。先回转，后复新；先悔改，后才有复苏与更新。
【哀五22】「你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。」
本节似乎是否定性的告白,因此,公开宣读的时候,通常是先读22节,再读21节。事实上,作者并没有怀疑神的救恩。本节只是在强烈地呼求神速速使他们脱离令他们痛苦万分的现状。只因我们犯罪惹神『大发列怒』，才会招致祂『全然弃绝』我们。
实际上，「祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒」（22节）？这个千古疑问是圣灵引发我们思考的最好结尾。的确，人的失败，只配被神「忘记」和「离弃」（20节）；百姓的悖逆，只配神的「弃绝」和「烈怒」（22节）。但是，19-22节并非一群沮丧的余民所发出的困惑呼声，而是那些抓紧圣约的百姓所作的信心回应；他们是在呼求神成就圣约中的复兴应许（利二十六40-45；申三十1-10），只是不知道究竟要等到何时。神是信实的，祂的回应在五百多年后出现了——「神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有」（罗十一1），「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓」（罗十一2）；相反，「照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一5-6）。因此，我们无论是重生还是得胜，都不能倚靠自己靠不住的行为，而要倚靠神的儿子「作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的」（来八6）。这样，我们这些必然败坏、也已经全然败坏的人，才能靠着祂，「坦然无惧地来到施恩的宝座前」。
图1：吾珥出土的主前2110年宁吉尔苏（Ningirsu，即尼努尔塔Ninurta）神像的底座，现藏于卢浮宫。这座雕像的底座反映了当时的习俗：胜利者把脚放在他的敌人的头上（书十24；诗一百一十1）。
图2：别是巴遗址城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2）。
