耶和华吩咐以西结吃食书卷，以像征的意义命他领受进去，消化内化为自己的心思意念和情感责任。这一领受内化过程结束后，他就要对以色列民传讲神赐给他的一切信息。先知进食消化了神赐给他的一切启示，以西结觉得神的话甘甜如蜜，所以他能吃进去(启十9-10)。神叫以西结吃了书卷之后,赐予他能够克服困难的能力,并将他任命为守望者,要求他必须担负起责任来完成使命。本文告诉我们:（1）虽然传福音有苦难伴随,但主必赐下力量给工人,使其能够担当使命(太10:1;腓4:13);（2）圣徒是基督的工人,有责任传讲生命和审判的道(林后5:20,21)。
一、以西结吃书卷(1-3)二、主差遣以西结(4-15)
三、蒙示宜如何警戒人(16-21)
四、主先封以西结的口(22-27)
一、以西结吃书卷(1-3)
本文记录了以西结遵照神的吩咐而吃下书卷的事件。这事件教导我们：（1）书卷等于是今天的圣经。因此,今天的圣徒要把神的话语——圣经当作灵粮(赛55:2;彼前2:2)；（2）我们不仅要在生活中应用神的话语,也要传给他人。因为神命令以西结吃了书卷“去对以色列家讲说”(1节)。
【结三1】「他对我说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”」
神称以西结为人子(二2注解)。神要以西结吃进去从神所得的，就是所赐的(二7注释)，就是他见一只手伸出拿着的这书卷(二8-9)。以西结吃下神赐书卷的意象，是他蒙召及接受使命之记载的一部分(一至三15)。卷上的字句必须内在化，他被赋予能力，彷佛神伸手按耶利米的口，使他有能力宣讲预言一样(耶一9)。「吃这书卷」：圣灵在吃书卷时进入，内化使人吸收消化所赐神言，完全领受神的话，这书卷是向以色列人所说审判咒诅的话。「吃你所得的」，先知要传讲全部神赐的信息，毫无选择，也无保留，没有自己的话，全是从神所赐予领受的。神的话是天上降下来的生命的粮，是灵粮，充满圣灵的能力和生命(约六33，63)。
【结三2】「于是我开口，他就使我吃这书卷。」
以西结遵神命令开口吃书卷。听神的话、灵进到他里面，是一样的意思。只是这里用一个吃字，他需要更深刻的领受神的话，而且对他肉体来讲是一个艰难；他领受，因为要把那书卷嚼下去真不容易。开口吃之前，他就看到了这么多哀号、叹息、悲痛的话，那就是整个以西结书的内容(二10)。以色列人悖逆、神对他们有很多伤痛。你不要说话，不可还嘴，不能顶嘴，只能灵里领受、就吃下去消化为自己的心思意念和情感(二3-4)。我们在神面前的谦卑受教，总要先领受；不要急躁开口，先听神的；总是先细细聆听这话、逐一完全领受，而且是确实都领受了、吃进去了，充满了他的肚腹。先知的信息不是由他自己来选择的。他要以遵行差他来者的旨意，传扬祂的信息作为自己的食物（约4:34）。灵感不仅意味着心灵的洁净和智力的开发，而且包括外来客观真理的传授。这个教训也是给研究圣经之人的。他必须把圣经看为传授给他本人的。人不可能创造神圣的真理。真理来自圣经。必须亲自领受信息，予以消化。真理要成为生命和品格的一部份。这是人新生的途径。
【结三3】「又对我说：“人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」
这书卷要充满先知的肚腹，使他有饱足与满意的感受(七19)。神的话必须完全充满，不然必无法表达与传扬出来，这是先知应有的经验。「吃书卷」：是真正接受而且彻底领悟，好比吃进食物完全销化，领悟神的信息后，以西结甘心顺服神，觉得神的旨意甘甜如蜜(14节；二10；启十8-11)。「其甜如蜜」：神的命令像是艰难，但领悟后，顺服命令时，有诸多安慰喜乐(诗十九8~9；一百十九92)。临到我们的所有苦难，起初痛苦难当，经历试炼的信心比精金更可贵，使我们全然成圣，灵魂体得蒙保守，毫无瑕疵。当以西结得知自己已蒙召成为神的同工，担任耶和华责备他同胞的代言人时，心里是多么激动啊！蒙召担任先知，这的确是崇高的特权。但是存在骄傲的危险。保罗就有这种担心（林后12:7）。以西结原先的甜在面对使命的现实时就变成了苦。那些蒙召从事特殊服务的人常常也会这样。当人面对重大职责的严峻现实时，当初的兴奋很快就会消失。
二、主差遣以西结(4-15)
以西结传讲神话语的对象,不是外国人,乃是自己的同胞。他们虽然是选民,却骄傲而顽梗,因此向他们发出预言是极其困难的事。不仅如此,正如耶稣所说没有先知在家乡被人悦纳一样(路4:24),同胞发出预言时必忍受百般嘲笑和逼迫。重申使命：但重点在先知自身的准备。 神告诉以西结说以色列百姓极其刚硬 ,然后鼓励他要刚强壮胆。正如保罗的告白那样,圣徒虽然四面受敌(林后4:8),却不至受挫,而可以继续为主作工。这是因为神借着话语赐下了安慰和勇气(耶1:8;徒27:24)。耶和华离开呼召先知之地，以西结则回到他被掳的同胞当中。
【结三4】「他对我说：“人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。」
神对以西结说，叫他到以色列家去，将神的话对他们讲说。以色列家是被掳到了巴比伦的余民。以西结要到被掳的以色列余民中去，告诉他们耶和华神启示他的一切话。他们本应当理解他，因为他是他们的先知，使用同种言语。
【结三5】「你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。」
「话深奥，言语难懂的民」：指外邦民族。以西结奉差遣不是去言语不通难懂的外邦人中去，乃是往同族以色列人中去。
【结三6】「不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。」
神不是差遣以西结往言语不通的外邦多国去。若差他去，他们必听从他。如叙利亚的乃缦（路4:27）， 迦南的妇人（太15:21-28），罗马的百夫长（太8:5-12）。基督在哥拉汛和伯赛大所行的神迹，足以使推罗，西顿，或尼尼微人悔改（太11:21；12:41）。但以色列人比周围的民族更加顽梗。在各世代中，神的旨意都是要尽可能地多救人。“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡”（结33:11）。神“不愿有一人沉沦”（彼后3:9）。先知的斥责应该理解为民族灾难的预言，而不是对民族的所有人宣布永远的厄运。不论预言国家的毁灭到什么严重的程度，个人仍然有得救的机会。所以在以利亚时代，依旧有七千人没有向巴力屈膝（王上19:18）。
【结三7】「以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。」
以色列人不肯听以西结，是因为他们不肯听从差遣他的神(民十三1-12；撒上八4-7)。他们全都固执和顽固倔强。神也曾告诫以赛亚和耶利米，不要指望百姓会转为积极响应先知的事工(赛六8-13；耶一11-19)。不愿听不是因耳聋，乃是因心里拒绝，不同语言传福音，比起灵性瞎眼的障碍，真算不得太难。前额坚硬，表征铁石心肠，表示狂妄傲慢。内里顽梗，绝对拒绝面色表露无遗，使先知难堪，但传道人必以极大勇敢面对负面反应，不会被挫折而沮丧。靠主坚韧不拔。
【结三8】「看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。」
原来以色列全家是额坚心硬的人，神要使你以西结的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。针对罪人的顽固，先知可能提出自己的软弱。神在这里应许说，以色列人的心地虽然刚硬，但是先知将比他们更坚强，定能胜过他们。这个应许并没有暗示强迫人接受信息。在神的权能中，接受都是出于自愿的。耶和华使得以西结鼻硬面硬如以色列人；他们不会放弃，不肯再与以西结说话。因此先知不要怕其听众。以西结名字原意是神坚固，或神使坚硬。神为刚愎之民坚固你。提醒先知，神加力坚固他，对抗诸敌的攻击。
【结三9】「我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”」
「金钢钻」：非常坚硬的石头。神使以西结额像金刚钻，不怕他们，不因他们惊慌。金钢钻之坚硬，超过火石硬度。火石为割礼用(出四25；书五2-3)。耶利米用坚城、铁柱、铜墙的词语，表明神会保护。以西结靠神的能力，坚硬到人无法对抗。他传的审判信息毫不留情，不留丝毫余地，无缓冲之处，比耶利米更锐利、更加利害。
【结三10】「他又对我说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。」
神要先知对神言心领神会，耳中听闻。不可拒绝接受，必传扬圣言全部(11节)。这里解释开篇吃书卷的异像(1节)。耶和华进一步指教以西结，领受于心，神所有要对他说的话，侧耳聆听。他要到本国被掳之民中，无论他们听或不听，要告诉他们神的信息。尽管他们对此漠不关心，无论你事工成功与否，必须前行，将结局交托神。要吃进神的话成为传道人的一部分，才能去对人讲说(1节；拉七10)。要先知去改变人心是最难的事。这意味着拔除属血气的虚妄言论，将主道的好种撒入心田。同时还意味着拆毁假先知的虚妄架构，在人心里建造基督真道的坚实根基(林后十3~4)。
【结三11】「你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。”」
在上文中神已经告诉以西结，他的使命是针对以色列家（4节；结2:3）。现在则具体到“被掳的子民”。在主前593或592年他蒙召的时候（结1:2注释），以及以后几年里，被掳的只占犹太民族的一小部份。到主前586年耶路撒冷陷落以后，大批的人被掳了。以西结的信息是针对被掳的人。耶利米的信息是针对犹大剩下的人。但以理的信息是针对巴比伦的宫廷，除了其中封闭直到末时的那一部分（但12:4）。虽然这三个人是同时代的，但他们职责的范围却不一样。「悖逆之家」的心里根本没有神的地位，所以不肯听从神（7节），只爱听从迎合肉体的话。但不管「他们或听，或不听」（11节），先知都「要对他们讲说」（11节），不必看人的脸色。我们若是作神话语的出口，最重要的不是注意怎样说服人，而是注意在神面前「心里领会，耳中听闻」（10节），准确完整地发表神的话，「告诉他们这是主耶和华说的」（11节）。因为神的话语自带能力（来四12），神必负责成就祂要成就的结果。
【结三12-13】12「那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：“从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！”」13「我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。」
灵将先知以西结举起，我就听见地震轰轰声，是称颂神的声音(启四至五)，或是耶和华离开上升，有地震轰轰声，先知则回到被掳之民中。以西结又听见基路伯翅膀相碰，车轮旋转振动的轰轰声(12节)。他又见另一个异像。以西结担任先知工作的第一阶段到这里结束了。以西结在灵里被带离宝座，活物和轮子。他在离开的时候听见身后有“震动轰轰”的声音。声音是很清楚的。这是赞美的声音。
【结三14】「于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文作“手”)在我身上大有能力。」
以西结心中甚苦，因百姓顽固将令他的事工艰难，神所差派的任务难以完成(太十一21-24；路四24-27)。「灵将我举起带我而去」：灵来带领先知，魂游象外见异象(八3；十一1，24)。当受圣灵掌管，我们才能正确分辨，明白神的旨意，更有效进行主的事工(林前二13；徒二14-37，41)。「心中甚苦，灵性忿激」：以西结为自己要实行审判的使命深感忧虑痛苦，为子民背道诸罪忿怒激动。顽梗刚愎的逆民，拒绝神警戒悔改的审判信息，不顾神的宽容、慈爱、怜悯(徒十七16；彼后二8)。使徒先知也强烈责备这弯曲悖谬的不信世代(弥六8；赛卅18；约二13-17)。灵将以西结举起将他从他曾经看见异象的地方带走， 他不想去和实行神给他的事工，在百姓眼里，他的事工不会成功。但是，耶和华神对他施加影响之大，使他不得不顺服(耶廿9；约一1)。以西结被举起，体恤神并分享神对以色列的愤慨。
【结三15】「我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。」
「提勒亚毕」：亚甲文「水手山」或盐山(拉二59；尼七61)是特米拉与特哈萨。特米拉可能是提勒亚毕，提勒亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。巴比伦人要他们重建此地，使迦巴鲁运河畔的尼普尔地区，恢复出产。「忧忧闷闷」：希伯来文意思是惊讶而沉默。静坐一周为默想神所赐的话语，预备心志去服事神，为悖逆的以色列民忧心忡忡。静思默想神的话，敬虔度日(诗一2)。 「坐了七日」：以西结在百姓中间静坐了七天。这是为死人治丧的习俗(创五十10；撒上卅一13；伯二13)。以西结是为子民灵性丧亡悲哀。以西结的身体被提到犹太人在迦巴鲁河边提勒亚毕定居。提勒亚毕，原意是：耳朵之丘，或，洪水之丘。提勒， 原意是废墟堆。可能犹太被掳之民定居地是被毁之地或废弃之城。巴比伦人有意让被掳的犹太人去重建那地。 他的呼召是先知事工，他不仅受命作荣耀以色列的神的代言人，他也受限，过孤独，疏离的生活，身处被掳同胞中，灵性生活却在另一属天范畴，处在神的灵管治下，全然神圣的实际境界。
三、蒙示宜如何警戒人(16-21)
守望者的职责：本段的意思与33:1-9大致上重复： 倘若守望者失职未警戒百姓，他个人要肩负灾难的后果；倘若守望者警戒了，听见的百姓便要自己担负责任，犯罪者受罚，悔改者得生。这样，预言的信息更显迫切。
【结三16】「过了七日，耶和华的话临到我说：」
「过了七日，耶和华的话临到我说」:七日是受差时得就职异像，他所需预备心志的时间。七日，以西结忧闷独处默想的日子一过，神的话就临到他(15节)。
【结三17】「“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
「我立你作以色列家守望的人」：守望的人有责任将会遇到的危险，告诉城内的人。先知是守望者，警告百姓，耶路撒冷将遭受毁灭；唯一得救途径悔改归向神，离开恶道。「守望者」：旧约时代守望者，要在夜间看守城池或禾场，或警戒敌军的入侵(王下九17-18)，若有形迹可疑的人就要向王汇报。但是在旧约中，这词常常用以描述先知，他把将神审判和拯救传给众民(卅三2)。当今每位圣徒都是神的守望者，在生活中理应对罪宣告神的审判，对公义和良善则宣告祝福(诗一百四十一3；哈二1)。耶和华告诉以西结，祂已经任命他的事工，类似于守望者站立在圣所，守望其城邑，看有无任何危险临到(撒下十八24-27；王下九17-20；耶六17)。 无论何时，每当以西结与以赛亚和耶利米一样，将所得话语，传给赶散的以色列人，招聚他们，还要做守望者，招聚圈外的其他人，同来归向神(赛五十六8；耶六17-18；何九8；约十16)。
【结三18】「我何时指着恶人说：‘他必要死’，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。」
神要守望者以西结警戒必死的恶人，若不警戒，也不劝诫他离开恶行，为救活这必死在罪孽中的恶人，他必死在己罪中，神却要向守望者追讨他丧命的罪。这是对世界上所有牧者的非常严厉的宣告。在旧约中，「义人」（20节）指忠于圣约、与神关系正确的人，并非无罪、更非不会犯罪。因此，义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以「离开恶行」（18节）、脱离死亡。
【结三19】「倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。」
守望者警戒恶人，职责就结束了。有人会问：能否有效地发出警告，并给足够的时间悔改？受警告者可选择，听或不听。每人沉沦丧命都咎由自取。无可推诿，因神已给所有人悔改的机会。或生或死，自己选择。以西结强调个人责任，而不是民族责任。以色列人不要因国家遭到罚罪，就以为自己不可救药。此外，也不要因有亚伯拉罕是他们祖宗，就觉得不必悔改(太三9)。若是以西结警戒了百姓，但他们拒绝悔改，他们必死，神却不追讨以西结的责任。牧者责任不但警告罪人犯罪危险，且确信悔改有益。尽职警戒的守望者因忠心得救，脱离罪，虽不见得成功。神看重忠心，不看成功，因成就在神。
【结三20】「再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。」
还有，义人离义犯罪，神放绊脚石在他面前，他必死。因你没警戒他，他必死在罪中，先前义行不被纪念，流他血的罪，却要向你追讨。「绊脚石」：是为了阻止罪人堕落，唤起他们的危机感。当罪人受到这样的阻碍时，需要听守望者的声音。适时的警告会促使他们从罪中转回。不警告就会导致他们冲向灭亡，于是守望者要对他们的生命负责。这里再次看出神在拯救的工作中非常需要人的配合（18节注释）。「他素来所行的义不被记念」：「他素来所行的义」就是善行。在神的计划中，对于忍耐到底的义人来说，他的全部犯罪记录都会消除。他的奖赏决定于他的善行。在另一方面，当罪人受到惩罚的时候，会发现他的所有善行都没有考虑在内（结18章）。所以在罪恶得到宽恕的时候，并没有马上予以涂抹。有记录要留到审判的时候。因为如果义人堕落沦丧了，他的所有的罪孽，不论有没有受过饶恕，在最后赏罚的时候都会统计在内。
【结三21】「倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”」
另一方面，以西结警告义人，使他不犯罪，得以存活，以西结在神面前就没有罪责。另几位先知则是对全国发预言，如：哈巴谷(哈二1)，耶利米(耶六17)，和以赛亚 (赛五十六10)，都针对国家群体多过对个人。从此，以西结领会到他的事工是针对个人，今日圣徒在基督里的责任是分享生命的道，救恩，赦罪的超越。一旦救赎的信息托付给我们，我们就有责任，担责分享给失丧的人。摩西律法保证顺服得生，背逆受死。这些指的是身体的生和死，而不是灵魂的生死。
四、主先封以西结的口(22-27)
以西结首先往平原去，在那里看见耶和华的荣耀。跟着神吩咐他进房屋去，用绳索把他捆绑，并使他哑口，直至神把所要说的话启示他。神以权能临在以西结面前,吩咐他在家安静等候。并且,只有当神允许时,才能开口说话。我们的行动应遵照神的时间(撒上16:26,7;徒16:6-10)。
【结三22】「耶和华的灵(原文作“手”)在那里降在我身上。他对我说：“你起来往平原去，我要在那里和你说话。”」
当以西结在提勒亚毕被掳之人中，神按手赐能力给以西结，要他去平原，等候神的信息。先知须到耶和华指示的地方，虽还不知所指示为何(徒八26)。「平原」：可能与后文枯骨复生为同一地点(卅七1)。
【结三23】「于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。」
以西结顺服神，当他站立在平原，他见到神荣耀的另一个异象，就俯伏在地(一28；徒七55)。以西结想起了他所原先看到的印象深刻的异象（结1章）。神荣耀的展示，鼓舞他接受了任务。现在无疑要给他新的职任。以西结接受了对于他保持沉默的责备。从今以后，以西结要做一个谦卑顺服神的仆人。
【结三24】「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：“你进房屋去，将门关上。」
灵就进入以西结里面，使他站起来。神指示他进这房屋去，关上门。至高君王邀请一位祈祷者站立，意味着祂愿与他交往，委托事工。 以西结比其他书的先知，更多地写到关于神的灵进入他里面(二2)。神令他将自己关进屋内，将发生的一些事在屋内，预示耶路撒冷将遭遇的被围困的险境。
【结三25】「人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。」
「人必用绳索捆绑你」：不是实际捆绑身体，是使他受限不能传道。他却要在自己屋里说预言(八1)。 神告诉以西结，背逆的人要用绳索绑住他，使以西结不能到他们中间传神信息、本书中并无此事描述，他受限居家，神用他人限制他。绳索捆住是拟人化被绑住动不得。神要限制他，并不是一定用绳捆身(四8)。犹太人对抗神的罪造成对他捆绑，惟沉默要知道神赐信息。
25-26节预告先知行动要受限，他的言论要受神管治，只在特定场合，神让他发言。这限制不拦阻先知事工，要表明被掳之民是悖逆之子(26-27节)。
【结三26】「我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。」
神使先知舌头贴住上膛，使他哑口，不能责备悖逆之家的人。神使得以西结不能开口说话或不能去反驳他事工的听众，因他们是悖逆神的百姓。先知的沉默是对他们的刑罚，因为他们就不能听到神的审判要临到他们的警告。以西结本来可以给他们更多的警告。以西结只能在自己房内，私下对那些来求问他的人说话(24节；廿六8)。对那些多数耳朵对神封闭的人，就哑口无言。神也就指出祂不再论理，也不呼吁回转。先知的无语状况不是身体或精神心理疾患，而是属天灵性的原因，都在神掌管之下。
26-27节「哑口」：神不要先知凭主观感受，有情绪时，冲动传神话语(民廿10-13)。传道人唯要靠圣灵的能力和引导行事(徒二37-47；林前二4-5)。
【结三27】「但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”」
但神要对以西结说话时，就必使他开口，他就要传讲神的信息。「听的……不听的」：要它们悔改归向耶和华神的话语，引致两种结果。听而归向神，就能得救(六8；赛卅七31-32；耶廿三3；罗九27)。不听从的不归降神，必灭亡(徒十八6；廿26)。耶和华神最终要对以西结说话，必使他再开口。他将宣告从神来的信息。一些人会听从，另一些人会拒绝听从，因为他们背逆神。不管反应如何，他们必要担当个人行为的责任 (太十一15；十三10-17；启二7；十三9；廿二11)。有证据表明，以西结的哑口持续了七年，直到他得到耶路撒冷陷落的消息(一1-3；廿四25-27； 卅三22)。在这七年期间，他并非完全无声，但是只有神给他特别的指示，向个人传达特别的信息(十一25；十四1；廿1)。此后，以西结住在民中，时常公开讲论，正如其他先知所为。以西结仍住在家中，除非传达耶和华所赐特别的信息(四至五章)。于是，以西结较少在公众露面，比其他耶和华神的先知们过更隐居的生活。或是，耶利米沉默止于他受委任之时。从那时起，以西结单单作为耶和华神的代言人。 他的讲道是间歇性的且仅限于审判神谕。 以西结不得不经历缄默不言，就如被逼亲身经历一个提醒，事实上，他本人没有主权自己定意对他的以色列同胞说什么。 相反地，只有神能，正如所发生的那样，唯有神能给他的舌头松绑。他必定要让神借着他说话，绝不发表任何他个人的或从任何人而来的信息。原创性通常在笔者和讲员中受到重视。然而，在以西结书的教义中，没有原创性。在所有的委托他的项目中(二1至三27) ，他被提醒，他的工作是传达，而不是创作。我们，作为基督的信徒也是如此(太廿八19-20)。
图1：西奈旷野的燧石，是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石，敲碎后产生锋利的贝壳状断口，石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花，所以被古代人用作生火的工具，称为火石。
图2：特拉维夫-约帕是以色列最大的现代都会、经济中心。
