二十五至三十二章的主题，是「神刑罚七国，追讨人的荣耀」。此时，巴比伦已经开始围攻耶路撒冷（二十四1），以西结的妻子已经去世（二十四18），被掳的百姓也知道灾难即将发生（二十四19-24）。正当他们紧张地等候结局（二十四26；三十三21）的时候，神却不再提到耶路撒冷，而是转向犹大周围的七个盟友宣告刑罚（耶二十七3）。神的审判早已「命定」（耶十五3；二十五8-14），不但犹大在劫难逃，与犹大彼此壮胆、共同对抗巴比伦的七国也不能置身事外。二十五至三十二章就像神在播报巴比伦围攻耶路撒冷期间的国际新闻，一面报道、一面点评；不但让百姓看见那些盟友隔岸观火的真面目，也看到他们引火烧身的悲惨结局；在百姓叹息神的荣耀离开圣殿的时候，也让他们看到世界的荣耀全然虚幻（二十五9；二十六20；二十七32；二十八22；三十一18）。这七个国家可以分为三组：（1）东方的亚扪（2-7节）、摩押（8-11节）、以东（12-14节）和西方的非利士（15-17节），他们以自己的城邑保障为荣耀（9节），讥笑报复犹大；（2）北方的推罗（二十六-二十八19）和西顿（二十八20-26），他们以自己的财富智慧为荣耀，诱惑犹大跟随；（3）南方的埃及（二十九至三十二章），他们以自己的军事威势为荣耀，吸引犹大投靠。
一、预言亚扪人遭重报（1-7）二、摩押必遭报（8-11）
三、以东必遭报（12-14）
四、非利士必遭报(15-17）
一、预言亚扪人遭重报（1-7）
先知的宣讲指责他们对以色列的灭亡抱幸灾乐祸的态度（番2:8, 10），所以他们也要遭受亡国之祸。本文再次确定了21:28以下所记录关于亚扪的预言,其内容就是亚扪人的罪行及其代价。
【结二十五1-2】1「耶和华的话临到我说：」2「“人子啊，你要面向亚扪人说预言攻击他们，」
亚扪人是罗得藉着他小女儿所繁衍的后裔，与以色列人有血缘的关系（创19:38），但几百年来，他们却素与以色列人为敌（士3:13；11:12-15；撒上11:1-11；撒下10:6-14；摩1:13-15）。他们的宗教是既堕落又残忍的迷信，要献人为祭。他们的摩洛崇拜一直是以色列的诱惑（王上11:7）。是神让先知首先「面向亚扪人说预言，攻击他们」（2节）。当巴比伦王在岔路口决定首先攻击耶路撒冷的时候（二十一20-22），亚扪人幸灾乐祸、落井下石（二十一28-29），不料却成了神马上就要追讨的对象（二十一30-32）。
【结二十五3】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’」
「阿哈」：这是感叹词，指他们因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。亚扪人因巴比伦得胜犹大而得益，他们尽其所能在城中掠夺。亚扪人是以约但河东的拉巴为中心建立了国家(主前13世纪),他们不断抵挡以色列,事奉摩洛神(创19:38;申23:3,4;撒下10:9以下;王上11:5)。当犹大被巴比伦侵略时,他们讥诮犹大。这不只是对犹大民族的讥讽,乃是亵渎神的行为。当时人们普遍认为国与国之间的争战，就是守护那国的神明在对峙；犹大败在巴比伦手下,就意味着耶和华败给外邦神。如此一来,亚扪无异于是在嘲笑耶和华的失败。
【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业，他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」
「我必将你的地交给东方人为业」，指亚扪人的土地将被来自东方旷野的纳巴泰人占领；「东方人」指约但河东的沙漠游牧民族，也可能是指毁灭亚扪的巴比伦人。以西结现在论亚扪的厄运；东方人占据他们的地，用来作安营之处。“营地”原为牛居住的地方，四面有石墙挡住为保护。东方人在那里暂居，吃亚扪人的果子及喝你牲畜的奶。
【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处。你们就知道我是耶和华。」
「拉巴」是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道经过这里。今天，亚扪已经成为阿拉伯国家约旦的一部分，应验了神「必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处」。那些骄傲高贵的亚扪人的住处，现在只成为眷养牛羊之地。他们已被降卑且受轻视了。这些东方人原来只是旷野中的流寇，大多在掳掠之后仍归去他们原来的住处。但是亚扪人之地极其丰饶，以致东方人都会留连忘返，就将亚扪人全然赶逐出去，他们就在那里停居了。
【结二十五6】「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，」
「拍手顿足」：在圣经里这是幸灾乐祸、讥笑、轻蔑的肢体语言，不是普通情绪，而是公开表达的嘲讽与狂喜。「满心的恨恶」：是指发自内心、长期积累的仇恨，这是态度和立场上的敌对。「向以色列地欢喜」：亚扪人因以色列遭灾、圣地被毁而高兴，本质上是在嘲笑神的作为与百姓。亚扪人在以色列遭审判、国破圣殿被毁时，不但没有敬畏，反而以拍手顿足的行为、出于内心的仇恨而幸灾乐祸地欢喜。
【结二十五7】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。”」
「我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡」，指亚扪将失去独立国家的地位。既然亚扪用「阿哈」来讥笑犹大的神，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（5、7节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。耶和华亲自出手审判亚扪，把他们交给列国任意掠夺，使他们作为一个民族在列国中灭亡消失，从而在毁灭中认识到耶和华是掌管列国、生死与历史的真神。
二、摩押必遭报（8-11）
摩押人也是因为向神的百姓过高傲自夸而受罚 （赛16:6; 耶48:26-30; 番2:8, 10） 。 他们讥笑犹大国与其他国家无异，其实是嘲讽以色列的神与列国的神无异，不能保护自己的国，他们看不出犹大国的灭亡是耶和华自己的审判，所以他们同样要遭亡国的祸。是关于摩押人的预言,记载了他们所犯的罪和其代价。
【结二十五8】「主耶和华如此说：“因摩押和西珥人说：‘看哪，犹大家与列国无异。’」
「西珥人」，就是以东人（创三十六9）。摩押和西珥人，这两个民族一起提到，可能是因为他们犯同样的罪。「摩押」是死海以东、亚扪南面的肥沃高原，北起亚嫩河、南至撒烈溪。摩押人和亚扪人一样，都是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚；但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开之后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）。众先知屡次宣告神将审判摩押（赛十五-十六；二十五10；耶四十八；结二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。「犹大家与列国无异」，这表面上是讥笑犹大，实际上是嘲笑犹大的神与列国的偶像无异，不能保护自己的百姓免遭巴比伦的征服。
【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，」
「伯耶西末、巴力免、基列亭」是摩押的三座城堡，是防守摩押领土的重要保障。神破开摩押边界的堡垒，「好使东方人来攻击亚扪人」（10节），使摩押和亚扪这对难兄难弟都被来自东方旷野的游牧民族征服。这些城邑是摩押的边防城市,位于肥沃的畜牧地带。以色列在出埃及,进入迦南地的途中,驱逐了亚摩利王,将此地分给了流便支派(民21:21-32;书13:23)。后来,当约但河东的支派被亚述掳去时,摩押就重新得到了此地。本节意指神要摧毁这些城池而毁灭摩押。耶路撒冷沦陷过了五年之后,巴比伦征服了摩押,此预言便得成就(耶48:1-47)。
【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被纪念。」
耶和华就亲自兴起东方来的民族攻击亚扪人，夺去他们的土地，把他们交给列国掠夺，使亚扪这个国家和民族在列国中败亡消失，不再被记念，从而显明耶和华是掌管列国与历史的真神。这里再重复提及亚扪人；仍是东方人，为刑罚亚扪人的工具。摩押当时在亚扪的荫庇之下。照约西弗所说，在尼希甲尼撒攻取耶路撒冷后五年，即五八二年，为他在位第二十三年，他就征服亚扪与摩押，正是这里所预言的。
【结二十五11】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」
耶路撒冷沦陷后第五年，巴比伦王又毁灭了摩押和亚扪。其后，这两个民族的土地被住在沙漠的亚拉伯人侵占。今天，摩押和亚扪的土地都成了阿拉伯国家约旦的一部分。既然摩押人讥诮犹大的神与列国的偶像无异，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（11节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。
三、以东必遭报（12-14）
以东是以扫的后裔,居住在从死海到红海东部的山地(创32:3)。他们常常侵扰以色列民族(民20:18-20;撒上14:47;代下20:10),讥诮了耶路撒冷的沦陷(诗137:7),长期伺机侵略以色列(摩1:11;伯1:11)。神把他们对自己的子民所行的恶,当作对自己的毁谤和抵挡,定他们为罪人。以东的罪过是在犹大国惨遭巴比伦灭亡之际趁机攻击犹大（诗137:7; 俄10-14）。
【结二十五12】主耶和华如此说：“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」
「报仇雪恨」是指长期积累的仇恨出于嫉妒、怨恨的报复心理，借犹大败亡之机发泄怨恨。「以东」是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（12节；三十六5-6；诗一百三十七7），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
【结二十五13】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」
以东因所犯的罪而被毁灭。「提幔、底但」分别位于以东的最北和最南部，从提幔直到底但，代表以东从北到南都将变为荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人逐渐赶出以东地，迁到犹大南部，建立了「以土买」（可三8）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
【结二十五14】「我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。”」
「藉我民以色列的手报复以东」：一直到两约之间玛加比时期，以色列人才真正征服以东人。当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，「以东报仇雪恨，攻击犹大家」（12节），「向兄弟雅各行强暴」（俄10），神就借「以色列的手报复以东」（14节）。两约之间马加比时代的犹太人征服了以土买人，强迫他们行割礼、遵行摩西律法，应验了「以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报」（14节）。以土买人在马加比时代皈依了犹太教（《马加比一书》五65），新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）、审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人曾经帮助奋锐党抵抗罗马。
四、非利士必遭报(15-17）
非利士位于犹大国西南，是地中海沿岸的国家，以色列人的传统劲敌。他们的罪行大致与以东的相同，即乘犹大之危攻击她。
【结二十五15】「主耶和华如此说：“因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。」
「非利士人」来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦等五个城邑（撒上六17-18），主前13世纪被士师珊迦打败后（士三31），双方维持了一段和平。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，欺压但和犹大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大获全胜（撒上七13-14）。此后，非利士人还时常与扫罗和大卫争战，直到大卫在利乏音谷两次大胜（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。在尼布甲尼撒的时代，非利士五城是巴比伦帝国与埃及的边界，也是双方攻防的前线。非利士人是含的儿子麦西的后裔（创一○14；代上一12），他们一直是以色列人身边的一根刺（一三17；士三2,3；一○6,7；一三～一六；撒上四；亚九1～8）。非利士人拜大衮（掌管五谷的闪族神；撒上五）和其它的神明，他们最后于主前第二世纪被马加比王朝的统治者歼灭。
【结二十五16】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」
「基利提人」是非利士人的别名；基利提人起源于克里特岛，并从那里得到了这个名字。他们可能是非利士人的一支，也可能是从爱琴海移民到巴勒斯坦的另外一个独立民族。基利提人和非利士人已经同化了，并且常常被相提并论。 「 非利士」：是迦斯路希支派,其祖先就是含的儿子麦西的祖先(创10:14)。他们原生活在克里特岛,后移居到西南巴勒斯坦沿岸(创10:13,14;耶47:4)。非利士人恨恶以色列,常常侵略以色列,事奉大衮(士10:6,7;撒上4:1-11)。 「剪除基利提人」：基利提人是非利士人的一个支派,曾居住在迦南的西南地区,后被巴比伦王尼布甲尼撒抢去了所有城邑,并从那地被驱逐(耶47:2-7)。这些事告诉我们,即便不信之人轻看苦待圣徒,神却必看顾圣徒,最终会除去一切羞愧(诗89:19;赛50:7)。
【结二十五17】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。”」
当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，非利士五城之中的亚实基伦投靠埃及、坚决抵抗，结果被巴比伦摧毁、掳走。其余的非利士城邑可能转而投靠巴比伦，趁机「向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨」（15节）。因此，神要「向他们大施报应，发怒斥责他们」。主前二世纪，非利士人被马加比王朝完全歼灭。既然非利士人对神的百姓「永怀仇恨，要毁灭他们」（15节），不把犹大的神放在眼里，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（17节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。
当神差遣先知向犹大宣告审判的时候，也差遣先知向周围的列国宣告刑罚（耶二十五15-17；四十六-五十一章）；当神用巴比伦「审判以色列家、收回荣耀的时候」（三16-二十四章主题），也用巴比伦「刑罚七国、追讨人的荣耀」（二十五-三十二章主题）。因为神是全地的主，祂的公义标准对于全地都是一样的。因此，失败的选民不必抱怨自己所受的管教严苛，因为整个世界都在刑罚之下。相反，当百姓看到神对列邦的刑罚一一应验的时候，就能确信神也必能「复兴以色列家，彰显荣耀」（三十三-三十九章主题），因此在刑罚中得着安慰和勉励。今天，这些预言都已经成为历史，而我们的神仍然是这位永远不变的「耶和华」。因此，即使我们陷入软弱和管教、被世界落井下石的时候，也不必埋怨、挣扎，因为世界并非历史的观望者，而是被神审判的对象。凡是顺服管教的人，神必会负责为我们「伸冤、报应」（罗十二19），因为凡是敢摸我们的，「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8；申三十二10；诗十七8）。
图1：根据《约书亚记》画出的十二支派可能的分布图。图中可见亚扪、摩押、以东和非利士四国的位置。
图2：凿山而建的佩特拉古城，现存的希腊、罗马式遗址几乎全部都是从岩石中雕凿出来的。主前6世纪，纳巴泰人驱逐以东人、占据了以东地，佩特拉成为纳巴泰王国的首都。佩特拉北通大马士革，南经亚喀巴湾可到印度洋和红海，西通加沙，东面穿过沙漠可到波斯湾，是古代贸易路线上的要塞。3世纪以后，可能由于萨珊波斯帝国的崛起和红海海上贸易的兴盛，作为陆路交通要塞的佩特拉渐渐衰落，7世纪被阿拉伯军队征服时，已是一座废弃的空城。
