推罗王被描述为伊甸园中原始的受造物，受造之初全然美丽，智慧充足，在圣山护守神的宝座，享尽尊荣，可惜因多行不义而被驱逐、惩罚。传统认为这章经文指撒但的堕落，对此提供了一些细节数据。遵照神的命令,以西结为推罗王作了哀歌。本文可以分为三部分：（1）推罗王的威严和荣耀(12-14节)；（2）王因物质的富足变得不义(15-18节)；（3）推罗王因着骄傲而受审判(19节)。此哀歌描绘了一个因贪恋物质而失去对神的挚爱与忠诚的人(启2:4,5)。本章的推罗王可代表推罗这个堕落的城邦。本文是关于推罗的最后预言,主要是痛斥了推罗王的狂傲,经济的繁荣,使推罗王在外邦中享有盛名,他就与神相比。因此,神斥责推罗王愚蠢地竟然心存骄傲,断然宣告了对他的审判。由此可知,没有感恩的心,必然会生发出骄傲(申8:12-14;但4:30)。这一点依然适用于今天的国家和个人。当个人或国家过于依靠自己的智慧和能力以及财富时,他们往往误以为自己拥有无限的能力,把自己当作神。以西结预言了西顿的灭亡。神抵挡西顿的原因有以下几点：（1）不公平的交易：与推罗一样,西顿也是腓尼基王国的城市,在与其他国家进行交易的时候,犯下了许多的罪；（2）偶像崇拜:在众多神祗中,西顿尤为狂热地崇拜亚斯他录。推罗和西顿王谒巴力的女儿耶洗别,作了以色列王亚哈的王妃(王上16:31),亵渎了耶和华信仰。推罗不仅自甘堕落,而且间接地诱使以色列犯了罪。圣徒当格外谨慎,不至于因着自己的行为绊倒别人。最后，预言主耶和华在地上建立祂的国度时，以色列将要得着复兴。
一、推罗王因高傲受罚（1-19）二、神审判的第六个对象是西顿（20-23）
三、神应许要复兴以色列（24-26）
一、推罗王因高傲受罚（1-19）
当时的推罗王是谒巴力二世（谒巴力一世是耶洗别的父亲，王上16:31） ， 以高傲僭妄闻名， 像古代近东许多君王一样目中无人，自比为神。这段经文包含了对推罗王（二十八1,12）、撒但（二十八12），和推罗城（二十八7-8,18-19）三方面的信息。
【结二十八1-2】1「耶和华的话又临到我说：」2「“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！」
「推罗君王」，当时在位的推罗王是谒巴力三世（主前591–573年），但神并不是只对地上的某个推罗王说话，而是用推罗王来代表推罗这个城邦，也代表一切忘了自己是谁、甚至「居心自比神」（2、6、9节）的人。「我在海中坐神之位」：指推罗是海上贸易强国、影响力遍及地中海。因此，推罗「心里高傲」，把自己看成全能的超人，以为自己的财富和智慧是永恒的。人总是忘却自己的本相,目中无人的可憎光景。推罗在贸易往来中蜚声商界,就开始将自己视为神。被造物妄想与神平起平坐,是属乎魔鬼的骄傲。当人忘记自己的本份,而想成为超越神的时候,就会暴露隐藏在内心深处的邪恶性情。置身贫苦卑贱时,人不会骄傲。然而,一旦获得了名誉和财富,就会滋生出骄傲。不论是获得成功或受到挫折时,我们都要靠着神的帮助,在神面前谦卑(徒12:23;林前10:12)。
【结二十八3】「看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。」
「看哪，你比但以理更有智慧」：根据《但以理书》中的描述，但以理拥有神所赐的非凡智慧，不仅在解梦和解释异象方面具备独特的能力，而且他的智慧也来自于对神的敬畏和顺服。因此，在犹太文化和信仰中，但以理常常被视为智慧的象征。这句经文的意思是，推罗王自信于自己的智慧，认为自己比但以理还要聪明，甚至觉得自己掌握了所有的秘密和智慧。这是对推罗王的极大讽刺，因为推罗王的自高自大和对自己智慧的过度信任，让他忽视了神的主权和智慧。「什么秘事都不能向你隐藏」：这句是在强调推罗王自认为无所不知、无所不能。推罗王觉得他拥有洞察一切秘密的能力，认为没有什么事物能够隐藏在他的眼前。他的这种自信来源于他所掌握的财富、权力，以及他作为一个海上大国的地位，推罗王的智慧虽然表面上看起来无懈可击，但他缺乏对神的敬畏和谦卑，因此他的智慧反而成了他走向灭亡的原因之一。
【结二十八4】「你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。」
你靠着自己的智慧和聪明，为自己得了金银财宝，把所得的金银财宝放进你自己的府库里。你靠自己的智慧聪明得了财富、名利、权势和各种成功。但是，真正有智慧的人，不但善于运用智慧，也是懂得如何活在智慧的成果里；不但忠心运用恩赐，也是懂得怎样长久地享用恩典。一个人若是只记得自己的努力和智慧，却忘记了神的恩赐，一切的努力都必归于徒然。因此，「你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神」（申八14），因为人若是患了属灵的健忘症，一旦因智慧而成功，马上就会心高气傲、骄傲跌倒。
【结二十八5】「你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。）」
「你靠自己的大智慧和贸易增添资财」：推罗王依靠自己的智慧和贸易增加了自己的财富。「又因资财心里高傲」：由于他积累了大量财富，他开始过于自信，甚至有些傲慢，认为自己无所不能。这种骄傲常常是许多悲剧的起点，尤其是在《圣经》中的警示，提醒人们不要因财富而忘记谦卑和依赖神。
【结二十八6】「所以主耶和华如此说：因你居心自比神，」
推罗王的成功让他产生了极大的自傲，他觉得自己不仅在智慧上优于他人，而且也具备了神一样的能力和智慧，能够决定一切。然而，这种自高的心态是神所不喜悦的。「认为自己像神」：这特别强调了推罗王的骄傲和他所犯的罪——他把自己等同于神，这种态度与许多圣经中的警告一致，提醒人类要警惕过度的自信和自大。
【结二十八7】「我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。」
「强暴人」：列国中最强暴之国，这里指巴比伦。「我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里」：这句话意味着神将允许外邦列国的强者来攻击推罗。这里提到的“强暴人”指的是那些武力强大、残忍无情的敌人。神利用这些列国的强大势力作为审判的工具，来执行对推罗的惩罚。「他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物」：这暗示着推罗王以为自己的智慧可以带来永恒的财富和荣耀，但实际上，他的财富和成功是暂时的，一旦忽视了神的主权，必定会面临毁灭。
【结二十八8】「他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。」
「他们必使你下坑」，这个“坑”可以理解为指死亡；推罗王虽然在过去因其商业智慧和财富获得了巨大的成功，但最终会被那些曾被他轻视的外邦列国所打败，陷入绝望的境地。「你必死在海中」，推罗是一个海上强国，依靠其海上贸易和航运而繁荣。因此，“死在海中”不仅是字面上的死亡，可能是指被敌人击败后沉入海中。「与被杀的人一样」，推罗王曾因财富和地位而自视甚高，但最终他也无法逃避死亡，和普通的战败者一样，
【结二十八9】「在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。」
「在杀你的人面前你还能说‘我是神’吗」：在你的敌人——那些将要来攻击、杀害你的外邦列国强者面前，你还能坚持自称为“神”吗？当推罗王最终面对死亡和毁灭时，他会发现，自己的所谓“神性”不过是空中楼阁，无法抵挡真正的力量和神的审判。「其实你在杀害你的人手中不过是人，并不是神」：尽管他曾认为自己如神一般，但在敌人的刀剑面前，他不过是一个脆弱的普通人。神通过这句话提醒他，任何认为自己可以与神同等的骄傲，都将面临毁灭，因为人毕竟是有限的，而神才是无所不能的。
【结二十八10】「你必死在外邦人手中，与未受割礼（或作“不洁”。下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。”」
虽然腓尼基人（推罗的民族）通常看不起那些未受割礼的外邦人，认为自己在某种程度上具有“神圣的优越性”，但是最终神的审判表明，无论你如何自命不凡，若你没有遵循神的命令，你没有生活在与神亲密的关系中，你和那些未受割礼的外邦人一样，最终都将面临同样的灭亡。腓尼基人也行割礼，所以看不起未受割礼的人，但却「必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样」（10节），其凄惨之状，与他堂皇的自夸完全不符。「因为这是主耶和华说的」，最后的裁决从来都只在于神。
毫无疑问，推罗王比许多人更聪明，「靠自己的智慧聪明得了金银财宝」（4节）、又「靠自己的大智慧和贸易增添资财」（5节）。但是，推罗王又和许多人一样愚昧，因为虚幻的荣耀居然能使他「因资财心里高傲」（5节）、「居心自比神」（6节），结果招致仇敌临到，「他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光」（7节）。只有当他跌下神坛、面对人人平等的死亡时，才能知道真正的智慧并不是「如神能知道善恶」（创三5）、可以建功立业，而是「敬畏耶和华、认识至圣者」（箴九10）。今天，当许多人自以为「我是神」（9节）的时候，神也照样会使用「强暴人」来提醒他们自己「不过是人，并不是神」（9节）。
【结二十八11-12】11「耶和华的话临到我说：」12「“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。」
「你为推罗王作起哀歌」，这里的“哀歌”是指悲哀的诗歌或哀悼的歌声。以西结被命令为推罗王唱一首哀歌，象征着推罗的毁灭和王国的衰败。「你无所不备，智慧充足，全然美丽」，推罗王凭借强大的财富、智慧以及城市的繁荣，认为自己是完美无缺的，拥有无所不能的能力。「无所不备」意味着他认为自己在各方面都已具备了足够的能力；「智慧充足」则指他自信自己在政治、军事、商业上的智慧无人能敌；「全然美丽」意味着他对自己的外表、地位以及国度的美丽感到自豪。然而，正是因为推罗王的骄傲和自大，他忽视了自己的有限，最终他会因为这种过分的自信而导致灭亡。
【结二十八13】「你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。」
出埃及记二十八17-20，三十九10-13中大祭司胸牌上的十二种宝石，好几种都在此出现。镶满了宝石的衣服很明显是彰显他的威严，但没有证据显示所描述的是个胸牌。君王有时佩戴镶满宝石的头巾。古代世界亦有镶宝石的护胸板或胸牌的例证。本节所列的宝石好几种都难以鉴定。现代译本对于这九种宝石，并没有一致的翻译。红玉髓比和合本的「红宝石」为好，是一种非常珍贵的宝石，属于刚玉矿物（即铝氧化物），其特点是鲜艳的红色。「红璧玺」大概是黄绿色类似橄榄石的贵橄榄石。第三种并不是钻石（NASB、和合本），也不是祖母绿，而是某种高硬度的宝石。第四种（和合本：「水苍玉」）大概是个黄色的宝石（布洛克提出可能是西班牙黄宝石）。第五种（和合本：「红玛瑙」），缟玛瑙是正常的翻译，同时亦颇有可能。第六种一般认为是某种碧玉（和合本）。第七种是天青石（NIV 附注；和合本：「蓝宝石」）。第八种很难确定（和合本：「绿宝石」）。大部分学者公认第九种是祖母绿（和合本：「红玉」）。「你曾在伊甸神的园中」： 「伊甸」字面之意是亚当与夏娃曾住过的花园,比喻了王的权势和荣耀,王宫美丽舒适地如同伊甸一样。「受造之日」：对此有三种见解：（1）指推罗登基之日；（2）推罗王诞生之日；（3）指“被造之日”,即母亲怀孕之日。根据本节的后半节,最恰当的是第一个见解。因为鼓笛用在古代近东君王加冕礼中。
【结二十八14】「你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。」
「你是那受膏遮掩约柜的基路伯」，「基路伯」通常被描绘为靠近神并在神的宝座周围侍奉的存在。在创3：24，基路伯被置于伊甸园东边，守卫生命树。在《出埃及记》和《民数记》中，基路伯也被提到作为约柜上方的神圣象征。「受膏」一词表明基路伯有神圣的使命和荣耀，是被神特别选中和赋予职分的存在。这里的“基路伯”是用来象征推罗王的极高地位，意味着他曾拥有像天使一样的荣耀与尊贵。「我将你安置在神的圣山上」，「神的圣山」通常是指神的神圣所在，这里可能象征着神的荣耀和至高无上的位置。在《以西结书》中，圣山也可以指耶路撒冷或者神的宝座所在。这里的“安置”表明推罗王曾经拥有极其尊贵的地位，仿佛被安置在神的圣所，与神亲近，享有至高无上的荣耀。「你在发光如火的宝石中间往来」，「发光如火的宝石」可以理解为极其美丽和闪耀的东西，这通常是神的荣耀与光辉的象征。这表明推罗王在过去的荣耀时期，周围的环境与他自己都散发着光辉和美丽，极尽辉煌。此描述传达了他曾经处于极其光辉灿烂的境地，象征着无上的荣华富贵和智慧。
【结二十八15】「你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。」
「你从受造之日所行的都完全」，这句话指的是推罗王在他被创造和设立之初时所具有的纯洁与完美。在某种程度上，这里可以看作是推罗王的初始状态——他拥有极高的智慧和荣耀，起初的他像神所创造的“完美之物”，没有任何瑕疵。在他所做的一切中，都没有错误，象征着他原本的尊贵和完全。「后来在你中间又察出不义」，尽管他曾经是完美的，但最终在他心中生出了“不义”——指的是骄傲、嫉妒、贪婪等罪行。这里的“察出不义”意味着这些不正当的动机或行为逐渐显现出来，暴露了推罗王的内心腐化。
【结二十八16】「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。」
「因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪」，推罗因其富庶和繁荣，积累了大量财富，推罗王凭借贸易的成功和财富建立起了极强的权力和地位。然而“被强暴的事充满”，推罗的商人和统治者可能为了财富不择手段，进行剥削、欺诈，甚至是残暴的行为。这种行为和态度最终导致了推罗王的犯罪。「所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你」，可能是指他对神的蔑视、对神的尊严和圣洁的践踏，尤其是他那种将自己的财富和荣耀视为至上的态度。神因此将推罗王从“神的山”上驱逐，象征他被剥夺了神所赐的尊荣和荣耀。「遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭」，在这里“遮掩约柜的基路伯”是对推罗王的象征性称呼，表明他曾经像基路伯一样，拥有极高的地位和神圣的荣耀，几乎像天使一样与神同在。然而，由于推罗王的罪恶，他将从“发光如火的宝石”中被除灭。
【结二十八17】「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。」
「你因美丽心中高傲」，推罗王因自己的外在美丽和荣耀而产生了傲慢的心态。在这里，“美丽”不仅是指推罗王的外貌或他的国家的繁荣，还可以理解为他所拥有的财富、权力和智慧。他开始把自己的成功和荣耀当作是自己的能力和智慧的结果，而非神所赐。「又因荣光败坏智慧」，推罗王曾因这些外在的荣光而受到敬仰，甚至让他感到自己是无可比拟的。这里的“败坏智慧”意味着推罗王因过度自信和骄傲，忽视了智慧的真正来源。推罗王由于过度依赖自己的智慧和外在的荣耀，心中变得盲目，自认为不需要神的引导，从而失去了明辨是非的能力。「我已将你摔倒在地」，这句话表明，神将推罗王从高位拉下来，摔倒在地。这里的“摔倒”象征着推罗王从他的荣耀和尊贵中坠落。「使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见」，意味着推罗王的堕落和毁灭将成为众人，特别是其他国王的警示。推罗王曾在众多国家和君王面前显赫一时，但如今，众人将看到他如何因骄傲和不义而跌落。这不仅是推罗王个人的失败，也是对所有权势者的一种警示。
【结二十八18】「你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。」
「你因罪孽众多，贸易不公」：意指推罗王靠着自己的聪明,在商业活动中暴取不义之财。在神面前,这些不公平的交易和牟取的暴利是可憎的行为,是出卖自己的信仰良心的行为(18:8,13)。「使火从你中间发出」：神的审判就是叫巴比伦军队掳掠、焚烧推罗城。罪必招致神的惩戒。正如16、17节所示,审判的终极原因在于推罗王本人的内心,不在乎外因(赛59:2,3)。推罗王曾经是一个强大、辉煌的存在，但由于他的罪恶和骄傲，神将使他成为众人眼中的“炉灰”，完全消失在历史的舞台上。
【结二十八19】「各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”」
11-19节使用了许多伊甸园的典故（创二至三章），不单是形容推罗王，更是回顾亚当夏娃的故事。推罗王的行为模式只是老亚当的重现，他的困境也是我们每一个人的困境——每个人都渴望重回乐园，但行为却使自己被逐出伊甸（16节）；每个人都有心中的美丽梦想，但里面却会发出自我毁灭的火焰（18节）。人类所追求的智慧、能力和富足，全部都会带来贪欲、暴力和骄傲，以致成为自己的祸患，使这个世界无法重回伊甸园。既然骄傲能够轻易毁灭一个最有能力和智慧的生命，神怎么能允许它继续危害人间呢？所以神第三次宣告了这个海洋贸易帝国的结束：「你令人惊恐，不再存留于世，直到永远」（19节；二十六21；二十七36）。在神的旨意里， 「在亚当里众人都死了」（林前十五22），惟有「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），让我们能够在祂里面重回伊甸。
二、神审判的第六个对象是西顿（20-23）
西顿位于推罗以北约四十公里（廿五英里）的地中海岸边。这里并没有列出西顿的罪过，可能他也像其他国邦一样，视犹大的毁坏为利己的机会。
【结二十八20-21】20「耶和华的话临到我说：」21「“人子啊，你要向西顿预言攻击他，」
西顿是另外一个著名的海港，位于推罗以北40公里处。神指控它蔑视神的百姓。西顿的经济与推罗息息相关，所以推罗被尼布甲尼撒毁灭后，西顿的厄运也随之而来。
【结二十八22】「说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀，我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。」
表明神对于推罗和西顿这对姊妹城的审判，实际上是一回事。所以神没有特别指出西顿的罪，而是同样宣告：审判西顿是为了显明神自己的「荣耀」。推罗西顿和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，是百姓安息的仇敌。推罗西顿的成功、富裕和繁荣，代表了末世大巴比伦的经济体系（启十八）。西顿因其罪恶与不义，已经与神为敌。无论是西顿的居民还是其他国家的人民，都将在神的审判中看到神的公义和圣洁。本节进一步指出，神的审判不仅是为了惩罚，也是为了显明他的名，最终让所有人都明白，神才是历史的主宰。
【结二十八23】「我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。」
本节通过描述西顿将面临的灾难，强调神的审判是全面而严厉的。瘟疫、战争、血流街头等灾难象征着神对西顿罪恶的回应，最终目的是让所有人认识到神的公义。这段经文警示我们，任何偏离公义、沉迷自大和罪恶的人或国家，都将面对神不可避免的审判，而神的审判最终将彰显他是耶和华、是唯一的真神。
三、神应许要复兴以色列（24-26）
神的百姓将脱离仇敌的迫害，得以安居乐业。这三节跟在推罗，西顿受惩的预言之后，表明神在审判与慈爱中都彰显他的荣耀和圣洁，使列国得知他是神。
【结二十八24】「“四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。”」
本文充分地表达了神对以色列民族的怜恤。外邦人曾经侵扰以色列,且对以色列的灭亡抱有幸灾乐祸的态度。神之所以击杀外邦人,是为了拯救以色列,使他们从痛苦中得到解放(耶23:6;32:37)。并且,神也要从以色列得着荣耀,因为以色列必因着神所施行的恩典,而悔改(37:27,28)。最终，所有人都会认识到，神是“主耶和华”，他是全地的主宰。
【结二十八25】「主耶和华如此说：“我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。」
以西结预言了以色列的复兴,这与受到审判的外邦相对比。以色列因在神面前犯罪而被掳到列邦,但是将来必因着神的怜悯而回到故土,神的百姓将脱离仇敌的迫害，得以安居乐业,且因此愈发彰显出神的圣洁与荣耀。表明神在审判与慈爱中都彰显他的荣耀和圣洁，使列国得知他是神。
【结二十八26】「他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的 神。”」
推罗西顿以自己的财富智慧为荣耀，诱惑百姓跟随，以致心思偏邪、无法在应许之地安于享用神的恩典，成了对安息的最大挑战，所以神两次宣告要与之为敌（22节；二十六3）。百姓与推罗西顿的关系是爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12），又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠（王上五12）；西顿的寡妇供养过先知以利亚（王上十七9）。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」（王上十一1），「随从西顿人的女神亚斯她录」（王上十一5），拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代（王下二十三13）；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」（王上十六31）更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。但是，当神向推罗西顿的审判成就的时候，四围「刺人的荆棘，伤人的蒺藜」（24节）将不再困扰以色列家，神的百姓可以回归应许之地、「仍然居住」（25节）。神对推罗西顿施行审判，是要将自己「显为圣」（22节），让世人知道祂是独一真神「耶和华」；神让自己的百姓「安然居住」（26节），也是要将自己「显为圣」（25节），让百姓认识祂是自有永有的「耶和华」（26节）。那时，百姓「要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住」（26节），不再倚靠推罗西顿的贸易，不再羡慕虚浮的财富，而是知足常乐，专心仰望「耶和华——他们的神」（22、23、24、26节）、「倚靠那厚赐百物给我们享受的神」（提前六17），在基督里得着真正的安息。
图1：主前332年，亚历山大大帝的海军在围攻推罗。法国画家安德烈·卡斯泰涅绘于1888-89年。
图2：主前1200-800年的主要腓尼基贸易路线，覆盖了整个地中海地区。
图3：主前四世纪中叶西顿王田尼斯（主前351-346年在位）的铸币，左边是腓尼基的五十桨战船，右边是西顿王跟在波斯王的马车后面。五十桨战船是长而狭窄的龙骨船，由五十名桨手划桨，船的每侧各有二十五人，中部有桅杆和帆。
图4：主前480年，波斯王薛西斯一世第二次入侵希腊，腓尼基人为波斯军队建造渡海浮桥。主前539年波斯王古列征服巴比伦以后，腓尼基人务实地向波斯臣服，被划分为四个藩属国：西顿、推罗、阿瓦德和比布鲁斯，当地的腓尼基王被允许自治、世袭和铸币。而腓尼基人也不负所望地为波斯帝国作出了重要贡献，在希波战争期间为波斯海军提供了大部分船只和水手，并且修建了薛西斯运河和跨海浮桥，帮助波斯陆军跨越海峡进入希腊大陆。
