埃及法老以造物主自居,而以色列依靠埃及多于信靠神(17:15)。神就摧毁了埃及的骄傲,并审判埃及,使以色列不得再依靠人。若强大的国家或个人,以为那些均出于自己而骄傲,神就会使他降卑,叫他落到悲惨的光景中。第1至5节把法老比作尼罗大河里的一条鳄鱼。这鳄鱼很骄傲，但却是近视的。江河中的鱼是埃及的百姓，他们全都要受神的惩罚。以色列人寻求埃及的帮助，其实就是靠在折断的芦苇上（6-9节上）。埃及受到最严厉的审判，因为她是不可信和不可靠的。我们信徒若有这性格上的弱点，就应在主的帮助下加以改正。祂是专门做性格改变之工作的。由于法老的骄傲，埃及地要荒废.. 四十年（9下-12节）。其后神招聚埃及的百姓， 但埃及不再是一个大国了，而以色列也不再寻求她的帮助（13-16节）。尼布甲尼撒很努力地围攻推罗，却得不到任何酬劳（因为推罗人带着财产逃到岛上的堡垒去）。因此神要给他埃及作为酬劳（17-20节）。尼布甲尼撒得到埃及作为酬劳那日，神要使以色列家的角萌芽发生（一次能力的复兴；除这里以外，并没有别处提到这事），以西结向他们宣告神的信息（21节）。
一、宣告对埃及的审判（1-16）二、必以埃及地赐巴比伦王为赏劳（17-21）
一、宣告对埃及的审判（1-16）
法老猖狂自大，而且更持不可一世的态度，试图援救以色列人脱离惊险的局势。耶和华于是针对埃及，声言要惩罚她，使埃及地成为荒原达四十年之久，之后埃及虽然有复兴的机会，但已不比以前，再也无法恢复以前的威势。
【结二十九1】「第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：」
「第十年」：指约雅斤王被掳巴比伦的第十年。推罗的灭亡是在第十一年宣告的(26:11),本书之所以如此编排,是因为埃及是在推罗之后灭亡的。这个针对埃及的预言（3-17节）是在主前587年一月发出的，即在耶路撒冷沦陷前七个月，法老围攻后的一年零两日。“法老围攻后的一年零两日”的含义：从历史角度来看，耶路撒冷的围困发生在主前588年，而法老的援军在围困的初期有所介入，但并未发挥决定性作用。所以，这里提到的“法老围攻后的一年零两日”，意味着自从法老开始他的军事行动（即参与围攻耶路撒冷）的时间点，经过了1年零2天。这标志着法老的参与并未改变战局，巴比伦仍然是最终攻陷耶路撒冷。
【结二十九2】「“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，」
此时，西底家把最后的盼望放在埃及身上，许多百姓之所以还在坚信假先知的虚假平安，就是因为心中还把埃及当作最后一根救命稻草（耶三十七6-10）。所以神宣告：「埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌」（3节）。「埃及王法老」，指尼哥的孙子合弗拉（耶四十四30）、古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（主前589-570年）。耶路撒冷被围时，他曾出兵缓解战况（十七17注释；耶三十七5），让百姓兴奋不已；但埃及很快被迫退兵，使百姓的盼望彻底破灭。本节是神借以西结向埃及王法老，说预言攻击他和埃及全地，并让埃及意识到，骄傲自大的王国终将倒塌。
【结二十九3】「说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。」
「河」指尼罗河。「大鱼」原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存、发展的埃及。埃及和推罗一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语（二十八2），明明是一条倚赖尼罗河才能生存的鳄鱼，却幻想「这河是我的，是我为自己造的」（3节）。古今一切强权和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高举自己的能力。
【结二十九4-5】4「我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，」5「把你并江河中的鱼都抛在旷野，你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」
「所有贴住你鳞甲的鱼」（4节），比喻埃及的盟友、雇佣兵和一切居民（5节）。只要将鳄鱼拉上来，贴住它鳞甲的鱼也会被一同拉上。自以为造物主的鱼必被「从江河中拉上来」（4节）、「给地上野兽、空中飞鸟作食物」（5节），好让他们知道自己并不是神，离开河就无法生存。尼罗河不是埃及的产品，埃及却是尼罗河的产物；并不是埃及创造了尼罗河，而是尼罗河造就了埃及。而在一切之上的，是创造尼罗河的神。今天的信徒也不比法老更高明，我们的出身、身分、智慧、能力，岂不也常常成为优越感和「属灵幻觉」的资本吗？
当时人们使用特殊的钩子钩住了大鱼,本文象征埃及法老和百姓将会被巴比伦军队所征服。结果,他们将会象离开河水的鱼一样,在饥荒、困乏和废墟中,遭受痛苦。旷野位于沙漠,与富饶而凉爽的尼罗河相对比,象征死亡、饥饿与干渴。这意味着尼布甲尼撒的入侵使埃及失去了尼罗河的富饶,在沙漠中曝尸旷野(出4:9)。
【结二十九6-7】6「“埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。」7「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。”」
尼罗河边生长的芦苇有许多用途，但却不适合做拐杖和手杖。「芦苇的杖」（6节）看上去可能与木杖毫无差别，但用起来却很容易折断，比喻埃及的承诺就像脆弱的芦苇杖一样，虚有其表、不可信靠（7节）。埃及对于犹大的承诺并非出于善意，而是为了自己的防御战略。自从以色列出埃及以后，选民与埃及的关系始终都很微妙。犹大从来都不敢对这个强邻掉以轻心（二十7；王上十四25），但埃及的富强又使他们恋恋不舍（王上三1；九16），稍有难处就想投靠（赛三十2；耶二36）。而对于埃及来说，犹大只是一个邻邦小国，真正的威胁来自北方的美索不达米亚，过去是亚述、现在是巴比伦；犹大的价值在于缓冲北方强权对埃及的入侵。因此，埃及对犹大的友善是为了自己的利益，对犹大的敌对也是出于政治的目的；既然埃及从来都没有想过要为犹大牺牲，她的承诺也从来都是中看不中用的「芦苇的杖」（王下十八21；赛三十六6）。
今天，我们周围也充斥着许多看上去很美的势力、理论和思潮，这些「芦苇的杖」也都镶嵌精致、富有魅力，好像可以取代圣经、立竿见影，但却不是我们的真朋友。一旦追随者们真正需要的时候：「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰」（7节）。神多次命令以色列不可依靠埃及(赛2:22;30:2;31:1-3)。但是,以色列却充耳不闻,与埃及缔结同盟,请他们给予军事援助(耶37:5,6)。结果,埃及就怂恿以色列背叛巴比伦,使以色列遭到巴比伦的侵略。(王下24:20;25:1,2)。我们的周围充斥着看似卓绝而强有力的人物、理论或思潮,很多时候这些只是绊倒人的石头。
【结二十九8】「所以主耶和华如此说：“我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。」
埃及自从主前605年在迦基米施战役被巴比伦打败以后（耶四十九2），就已经日益衰微，但却仍然试图抵挡巴比伦的扩张。因此，虽然他们外强中干，但却假装大有能力，想用最小的代价达到最大的目的。他们自信满满地承诺充当反巴比伦联盟的军事后盾，引诱犹大投靠自己（十七15）、怂恿各国背叛巴比伦。因此，神要让不自量力的埃及自身难保（8节），好让他们知道谁才是真神（9节），也让对先知的警告充耳不闻的百姓自食其果（(赛三十2；三十一1-3；耶三十七5-8）。
【结二十九9-10】9「埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的。’」10「所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。」
「从色弗尼塔直到古实境界」，可译为「从密夺到色弗尼，直到古实边界」，代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚，位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国。埃及的富庶倚赖尼罗河的灌溉，但却狂妄地以为河流归她所有、由她所造（9节），这是自比为神。因此，神宣告：「我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉」（10节），让他们知道谁是尼罗河的主人。
【结二十九11】「人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住。」
「四十年之久并无人居住」，代表一代人，不一定指实际的数字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能掳走了许多社会精英。「四十年」：这是埃及受到刑罚而沦为废墟的年数,有以下多种解释：（1）主前603年,埃及在迦基米施战役中惨败给巴比伦,而沦为弱小的国家。从那之后,埃及就在社会、政治上孤立,而无所作为。(王下24:7;耶46:2,26)。（2）尼布甲尼撒在征服耶路撒冷的十六年之后,攻打了埃及。40年是指从那时到波斯王古列征服巴比伦期间。然而，神的审判并非没有希望，埃及将在四十年后得到恢复。
【结二十九12】「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”」
「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废」，这句话的意思是埃及的城市将被彻底摧毁，变成无人居住的荒凉。无论是大城市还是小城镇，都会因为神的审判而荒废。埃及曾经作为一个强大的文明中心，现在将会变得和其他荒废的城市一样，没有人烟、没有生气。「共有四十年」，四十年是一个象征性的时期，通常代表一个完全的时期或试炼的时期。在这四十年中，埃及将经历长期的衰败，直到神决定它恢复的时刻。这不仅是对埃及的直接惩罚，也是神对埃及人骄傲和不敬畏神行为的惩罚。「将埃及人分散在列国，四散在列邦」，这预言的是对埃及人的流散，意味着他们将不再是一个统一的民族，而是会被神分散到其他国家和民族中。埃及的统治阶层将被流放，他们的人民会被迫离开他们的家园，成为外族的臣民，失去国家的独立性和统一性。这一过程表明，埃及不仅在地理上遭到废弃，而且其民族的团结和国家的权力也会被削弱。
【结二十九13】「主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。」
「满了四十年」，由于波斯对臣服的国家实行怀柔政策，所以被掳的人得以重返家园。可能指波斯王古列征服巴比伦之后，被掳巴比伦的埃及人也像以色列百姓一样，被释放回国。
【结二十九14】「 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗，在那里必成为低微的国，」
「巴忒罗」指孟斐斯南方的上埃及地区，巴忒罗是北埃及，是古埃及的发源地。「使他们归回本地巴忒罗」，意思是回老家。既然埃及以为自己的权势可以存到永远，神就像对待推罗一样，用一阵「东风」（二十七26）把她打回原形。神让埃及「在那里必成为低微的国」，是要让埃及的卑微作为今天一切骄傲者的历史教材——人若自以为神，神必然会除去他们的权力，废掉他们的财富，剥夺他们的能力，收回所有的资源，好让他们「知道自己不过是人」（诗九20）。
【结二十九15-16】15「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」16「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。”」
神摧毁埃及的骄傲，让「埃及必不再作以色列家所倚靠的」（16节），是对百姓倚靠人的顽疾所下的一帖猛药。因此，神对埃及既有审判（10-12节）、也有复兴的应许（13-16节；耶四十六26），好让药效能够持久，用埃及的光景不断提醒百姓、使他们「仰望埃及人的时候，便思念罪孽」（16节）。但是，与犹大的复兴不同的是，埃及复兴以后只能成为「列国中最低微的」（15节），「不再辖制列国」（15节），就像灭活疫苗，只能提醒人、不能诱惑人。自从被波斯帝国征服之后，埃及再也没有恢复从前的权势和荣耀，而是成为历代列强的附庸。埃及在政治上的降卑，将持续作为神百姓的反面教材——每当犹大看见埃及的时候，就会想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每当我们看见埃及的时候，也当反省自己的心中有没有一条狂傲肥壮的鳄鱼，盘踞在应该留给神的地位上。
二、必以埃及地赐巴比伦王为赏劳（17-21）
本文记录了埃及将会因尼布甲尼撒的入侵而灭亡。尼布甲尼撒虽然攻打了推罗,却终未能攻下来,就进军埃及。埃及代替推罗成为巴比伦的战利品。
【结二十九17】「二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：」
「二十七年正月初一日」，是约雅斤王被掳到巴比伦的第二十七年，大约是主前571年，这是本书最后一个标明日期的预言。此时，耶路撒冷城已经被毁将近十六年（王下二十五2-3）。一年后，法老合弗拉将因军队内讧，被雅赫摩斯二世（主前570年-526年）篡位，逃亡国外。「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
【结二十九18】「“人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。」
「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破」，指巴比伦从主前586-573年围攻推罗城13年，尼布甲尼撒的士兵长期佩戴头盔、搬运攻城装备，所以头秃肩破。「他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳」，指推罗新王巴力二世（主前573–564年）向巴比伦臣服，所以没有被彻底洗劫，巴比伦士兵得不到足够的人口、牲畜、财物等战利品。而在13年围城期间，推罗王谒巴力三世（主前591–573年）可能也早已用船将大量财物运到海外，所以巴比伦得到的进贡也不足以弥补军费开支。
【结二十九19-20】19「所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒，他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。」20「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」
「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳」（20节），指神允许巴比伦继续入侵埃及、获得补偿。因为神还要继续使用巴比伦帝国。大约三年后，尼布甲尼撒将于主前568年入侵埃及（19-20节），攻击法老雅赫摩斯二世。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。埃及从此向巴比伦进贡，小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。逃亡埃及的百姓在这段时间备受战乱之苦（耶四十三10-13；四十四29）。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒将埃及的犹大逃亡者掳到巴比伦为奴。尼布甲尼撒在攻陷推罗之后,攻打了埃及,征服了许多城池,获得了很多战利品。
【结二十九21】「“当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华。”」
「当那日，我必使以色列家的角发生」，可能是预言尼布甲尼撒远征埃及七年后，「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），预示着犹大即将回归。「又必使你以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华」，指这个预言应验以后，就再也没有人敢质疑先知（十二22、27），所以他可以放胆开口。神始终都有祂自己的时间表，允许百姓讥笑先知的是神，用确凿的应验证明先知的也是神，而先知所领受的任务是：「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们」（二7）。因此，传道人不必因为众人不听而气馁，也不必因为听众踊跃而兴奋，而是「务要传道」（提后四2）。本节既预言了以色列将来的复兴,也预言了弥赛亚的再临。
图1：主前1世纪的埃及盒子，描绘一位国王向鳄鱼神索贝克献祭，现藏于沃特斯艺术博物馆。索贝克是尼罗鳄与西非鳄的象征，常以鳄鱼或鳄头人身的形式现身。象征法老的王权、丰饶、生育与战争实力，也作为辟邪魔法的守护神。尼罗河鳄，是一种大型鳄鱼，非洲最大的爬行动物，体型仅次于河口鳄。尼罗鳄非常强壮，成年尼罗鳄的体重可以重达一吨。，平均寿命达70至100年。
图2：尼罗河两岸生长着大量的芦苇，又被称为纸莎草。纸莎草是一种北非原产的多年生草本植物，高而坚韧，约长到4至5米高。在古埃及，纸莎草被用于各种用途，如蒲草纸、芦苇船、篮子、凉鞋、毯子、药材、熏香。木质根被用来制作碗和器皿，并被用作燃料。但却不能用来做拐杖。
图3：「色弗尼」（结二十九10）就是现代埃及南部的阿斯旺，被认为是埃及民族的发源地。它位于尼罗河第一瀑布以北，是埃及和努比亚之间的贸易重镇。这里是埃及最热、最干燥的城市之一，也是世界上最干燥的人类居住地之一。阿斯旺位于北纬 24° 5′ 23″ ，在一年之中白天最长的夏至日正午时分，太阳正好在阿斯旺天顶的位置，此时太阳光直射入阿斯旺城内的一口深井中，并在井底的水上反映出太阳的倒影。古希腊数学家埃拉托斯特尼（主前276-194年）据此计算出地球的直径。
