先知再次获神提醒他作守望者的责任。本文论到先知的使命就是起到守望者的作用,强调了百姓有责任响应守望者的警告。并且,本文是关于耶路撒冷沦陷之前神对百姓的最后警告。自本章起,开始进入本书的第三部分。主要记载了先知的守望之使命和对顽梗百姓的警告。神不喜悦与自己立约的百姓永远灭亡,盼望他们认罪悔改而与神重新恢复和好相交的关系。正是为了拯救陷在罪孽中的百姓,神叫先知作了守望者。
一、守望者之责任（1-9）二、主喜悦人转离恶道而活（10-20）
三、耶路撒冷失陷受感预言（21-29）
四、妄论先知者必受惩罚（30-33）
一、守望者之责任（1-9）
这比喻取自为了掌握敌情,而在城中的守望台布署守望者的军事战略。守望者肩负的责任重大,要保护城内居民的生命和财产。以色列的先知代神说话,背负着决定百姓生死的重大使命。神在这里提醒以西结，他是被呼召作守望者。这里与第3章的不同点是耶和华令先知将有关守望者职责的信息告诉百姓，使他们不致以不知情为借口。
【结三十三1】「耶和华的话临到我说：」
信息的来源是神，不是以西结个人的讲解，强调先知的权威与责任，表明接下来关于“守望者”的教导是神正式的托付。
【结三十三2】「“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。」
神在审判（如战争、灾难）临到一个国家之前，按祂的主权设立像守望者一样的属灵代言人（如先知），使他们预先向百姓发出警告，好叫人有机会警醒、悔改，并承担自己对神回应的责任。「我使刀剑临到那一国」：「刀剑」是常用于战争的重要武器,象征敌军的侵略。越是危难之时,守望者越提高警戒。在旧约中,先知被喻为神的守望者,向以色列百姓传讲神临近的审判和关乎救恩的信息(3:17;耶6:17)。这表明神在护理着人间的兴亡盛衰,神是历史的主宰。
【结三十三3-4】3「他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，」4「凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（“罪”原文作“血”）。 」
守望者若已经看见危险并忠心发出警告，而人明明听见神借先知的提醒却不肯警醒、悔改，以致在审判中灭亡，那么责任不在守望者，而在那拒绝警告的人自己，他必须为自己的刚硬和不顺服承担后果。当审判临到时，他的灭亡是自己造成的，责任完全在他自己。
【结三十三5】「他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」
「他听见角声，不受警戒」：意思是这个人已经听见守望者的警告，听见神的话，明白危险临近，却仍然不理会、不改变。「他的罪必归到自己的身上」：拒绝神的警告，人要为自己的结局负责，他灭亡的责任完全在自己。「他若受警戒，便是救了自己的性命」：意思是听见神的话并悔改、回转，就得生命，神发出警告的目的不是定罪，而是拯救。
【结三十三6】「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）。 」
「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角」：守望者已经看见危险，却选择沉默，没有发出警告。或不敢讲，因怕人、讨好人、或忽略责任。「以致民不受警戒」：百姓没有得到提醒，不是他们拒绝，而是没有被警告，会使人失去悔改的机会。如果守望者明知审判临近却不警告百姓，使人没有机会悔改而遭灭亡，那么这些人的死亡虽然是因他们自己的罪孽，但神会追究守望者的责任，因为他没有尽到提醒和拯救他人的本分。
【结三十三7】「“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」
当神第一次差遣先知的时候，只是宣告「我立你作以色列家守望的人」（三17）；但第二次差遣的时候，却是首先列举「刀剑」和「吹角」的例子（2-6节），然后才宣告「我照样立你作以色列家守望的人」（7节）。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战（三十八-三十九章）；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。先知以西结第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」（7节），替神「警戒」（7节）百姓，使他们「使他离开所行的道」（8节）。审判的时候固然需要守望的人（三17），复兴的时候也需要设立守望者。「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」（7节），表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警告，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」，替神警戒他们。
【结三十三8】「我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（“罪”原文作“血”）； 」
当神明确宣告恶人必定死亡时，先知作为守望者必须忠实警告恶人，使他有机会离开罪恶，你如果不出声警告恶人离开他所行的，这恶人就必因自己的罪孽死亡，我却要因他的死追究你以西结。
【结三十三9】「倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”」
守望者（先知）已经尽了忠心传达神的警告，告诉恶人他的行为会招致灭亡。恶人听见警告，却选择继续悖逆，心硬不悔改。忠心警告没使他悔改，但守望者仍然尽了自己的责任。恶人的灭亡是因自己的罪行造成的。而守望者因尽了宣讲神的警告，就免于承担恶人的罪责。当神第一次差遣先知的时候，不但提到「警戒恶人」（三19），也提到「警戒义人」（三21）；但第二次差遣的时候，却只强调「警戒恶人」（8、9节）。守望者不应专注观察环境或人心，而应专注听神口中的话，并将神的警告传递给百姓；使百姓有机会回转，彰显神的公义与怜悯。
二、主喜悦人转离恶道而活（10-20）
以西结强调了神的恩典,督促百姓要悔改,革新信仰。重要的并不是过去而是现在,问题不是昔日的生活而是今天的生活(12节下)。不论是谁,只要悔改认罪,恩典之神就会赦免他。真正悔改的人会顺服神的律例,见证神的爱、公义和信实(约14:15;约壹2:4)。个人有悔改的自由和责任：这里是要针对百姓因绝望、自义、责怪神等原因而不肯悔改的错误。
【结三十三10】「“人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’」
罪人不肯归向神而陷于绝望,是他没有悔改的另外一个证据。因为绝望出于不信(约16:33;罗5:3;8:35)。“我们必因此消灭”。即我们消亡，是由于罪恶所带来的无可避免的后果。过往的罪恶压在肩头，罪恶的担子必毁灭我们；我们还能活吗？对于有这种感受的人，神给他们两句安慰的话：神愿意人悔改存活，而且罪是可得赦免的。
【结三十三11】「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」
面对神的话语，百姓原来的态度是不信和嘲笑（十二22），或是把责任推给父辈（十八2）。现在，圣城和圣殿都已被毁，虚假的盼望彻底破灭（耶七4），所以百姓不再否定先知的话，而是陷入灰心绝望（三十七11），常说「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢」（10节）。作为对这些自暴自弃者的回应，神第二次宣告（十八32）：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（11节）。「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（11节），这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」（罗十二2），也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒，否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。、
【结三十三12-13】12「人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。」13「我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被纪念；他必因所作的罪孽死亡。」
「我对义人说：‘你必定存活’」，神曾应许行义的人必得生命与保守。这里的“义人”是指遵行神的旨意、生活在顺服中的人。神喜悦并赐生命给经常行义的人。但这应许是有前提的，是持续行义。「他若倚靠他的义而作罪孽」，如果这个义人开始：依赖过去的义行，产生属灵自信或骄傲，因此放纵自己去犯罪。一个人不能永远躺在功劳簿上，「义人的义，在犯罪之日不能救他」（12节），「至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒」，即如果一个恶人悔改，停止作恶，他过去的罪不会再成为定罪的根据。「义人在犯罪之日也不能因他的义存活」（12节）；相反，义人若是离善行恶，就「必因所作的罪孽死亡」（13节），「他所行的义都不被记念」（13节）。
【结三十三14】「再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事，」
「再者，我对恶人说：‘你必定死亡’」：神向作恶的人宣告审判，因为罪的结果就是死亡（罗6:23）。这里的“死亡”包括今生因罪带来的毁灭、灾祸，更重要的是属灵的死亡，与神隔绝。「他若转离他的罪」：心里承认自己错了，厌恶过去的罪，实际停止犯罪，转向神，这里强调：神看重的是现在的转变，而不是过去的历史。无论以前多恶，只要真实悔改，就有出路。「行正直与合理的事」：悔改不仅是态度改变，更要有行为的改变；对神忠诚，对人诚实；按公平、正义待人，也就是说：真正的悔改等于离开罪再加上开始行义，“结出与悔改相称的果子”（太3:8）。
【结三十三15】「还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」
「还人的当头和所抢夺的」：「当头」指抵押之物；「所抢夺的」：指用欺骗、强取、压迫等不义手段得来的财物。把不义得来的东西归还，纠正过去对人的亏欠，恢复公义关系。这与新约中撒该的悔改相似：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19:8）。「遵行生命的律例」：「生命的律例」指神的诫命和法则，因为顺服神带来生命，违背神带来死亡。「不作罪孽」：表示生活方式的改变：不再继续犯罪，不再回到旧的罪中。一个人也不会永远被罪辖制，「恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒」（12节）。相反，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」（15节），「他所犯的一切罪过都不被记念」（16节）。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡（11节），所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
【结三十三16】「他所犯的一切罪必不被纪念；他行了正直与合理的事，必定存活。」
「他所犯的一切罪必不被纪念」：神不再追究他过去的罪，不再按从前的过犯定他的罪，过去的罪不再成为审判的依据。“我不再记念他们的罪愆”（耶31:34）。「他行了正直与合理的事」：「正直」指行为端正、诚实、不欺压人；「合理」（公义）指按公平、正义待人。表示不只是停止犯罪，而是生活方向改变，开始行义。神看的是一个人现在的生命状态，而不是过去的历史。「必定存活」：这是神明确的应许，脱离死亡与审判，得蒙神的悦纳，恢复与神的关系。「必定」表示确定无疑，说明神乐意赦免悔改的人，并赐给他生命。
【结三十三17】「“你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。」
「你本国的子民还说：‘主的道不公平’」：「本国的子民」指以色列人，就是被掳中的百姓。他们的抱怨是：神对人的审判不公平，觉得神的处理方式不合理，为什么他们会这样说？因为神刚宣告（33:12–16）：义人犯罪必定死，恶人悔改必定活，百姓心里的想法是：“一个人过去行善，怎么因为后来犯罪就灭亡？”“一个恶人，过去那么坏，怎么悔改就可以活？”他们认为：神这样对待人，好像不讲“过去的功劳或罪恶”，因此“不公平”。其实，他们习惯一种观念：按过去的记录算账，而不是按现在的光景。「其实他们的道不公平」：指他们的思想偏差，他们的价值标准错误；他们希望：义人可以靠过去的功劳继续犯罪，恶人不能有悔改的机会。神指出神的审判是按当前真实光景，这是最公义、最合理的标准。
【结三十三18】「义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。」
「义人转离他的义」：义人离开原来敬畏神的生活，不再行义，属灵方向发生改变。「而作罪孽」：意思是开始犯罪，故意违背神的旨意，生活进入持续的罪中，这里强调的不是偶尔的软弱，而是生命方向的改变——从义转向罪。「就必因此死亡」：意思是他要因现在的罪受到审判，过去的义不能抵消现在的罪，结局是死亡（属灵的灭亡、与神隔绝），「因此」是指死亡的原因是现在的罪，而不是神不公平。这表明过去的义，并不能保证将来的安全。
【结三十三19】「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。」
「恶人转离他的恶」：恶人若真实悔改并开始行义，神就赦免他的罪恶；人的结局取决于现在是否转向神。「行正直与合理的事」：悔改不仅是停止作恶，还包括正直、诚实、端正地生活，按公平、正义对待人，遵行神的法则。「就必因此存活」：因为他的悔改与行为改变，不再受审判，罪得赦免，与神恢复关系，得着生命而不是死亡，这是神明确而确定的应许。
【结三十三20】「你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”」
「你们还说：‘主的道不公平’」：「你们还说」表示百姓不断抱怨，即使神已经解释，他们仍然认为神不公，他们觉得不公平的原因是：义人后来犯罪会死亡，恶人悔改却能存活，在他们看来，过去的功劳应该一直算数，过去的罪不该轻易被赦免。但神指出他们的观念错误，问题不在神，而在人。「以色列家啊」：这是神郑重的呼唤，强调对象是整个民族，带着警告与劝勉的语气，意思是神要他们认真面对这个属灵原则，而不是继续抱怨。「我必按你们各人所行的审判你们」：神的审判是个人性的，不按群体、家族或身份，每个人为自己的选择负责；祂必按每个人当前的行为与选择施行审判。
四、耶路撒冷失陷受感预言（21-29）
这段接续24:15-27; 记载先知生平所见所闻，这里叙述先知得到耶京陷落的消息。针对留在耶路撒冷原地犹大人的警戒；耶京陷落后那些留在京城的人是民中最穷的（耶52:16） ， 但他们却自以为比亚伯拉罕还富足；亚伯拉罕一人既能承受土地为业，他们人口众多，更可理直气壮地承继这无人认领的产业。然而他们既未效法亚伯拉罕对神的忠信，反倒在宗教、道德上继续犯罪亵渎神，与昔日被赶离自己产业的选民无异，所以必须在神的审判下受罚。记录了神要审判留在故乡的犹大人。神通过各种患难和惩罚彰显自己的公义。神降下痛苦的终极目的就是使百姓正确认识耶和华神(来12:5-13)。
【结三十三21】「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：“城已攻破。”」
「被掳之后十二年十月初五日」：这日期是主前585年，指约雅斤被掳12年（结1:2注释）；西底家王第11年4月时,耶路撒冷沦陷(耶39:2)。因此,本节的时间离耶路撒冷城被毁有18个月的距离。是在耶路撒冷被毁十八个月以后（耶三十九2），消息才传到被掳巴比伦的百姓当中。从耶路撒冷到巴比伦，正常需要走四个月（拉七9），这位报信者很可能是第三批被掳的人之一，历经周折，才辗转到此，所以用了十八个月。报信者的时间尽在神的掌握之中（22节；二十四2、26），但神却并不急于让百姓听到这个令人震惊的消息，也不急于验证先知的预言（30-33节）。
【结三十三22】「逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文作“手”）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。」
这一天是以西结事奉的转折点。过去，以西结用了七年半的时间预言圣城将要被毁（一2），现在终于成为现实。过去，以西结不能随便说话，现在圣灵却开了他的口（二十四27），使他「不再缄默」（22节）、可以自由说话，目的是「为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」（二十四27）。 当以西结的预言一实现，假先知原形毕露的时候，以西结说话就自由了。以西结不需要再证明自己，他现在可以自由地传讲神关于百姓回归和希望的信息。
【结三十三23-24】23「耶和华的话临到我说：」24「“人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’」
「住在以色列荒废之地的人」（24节），指耶路撒冷被毁之后，「护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地」（耶五十二16）。他们可能认为被掳的百姓不可能再归回了，所以自己就是产业当然的继承者。律法早已警告：「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），因为人从来都不是越可怜越正确，也不是越贫穷越属灵。这些原先最受欺压的弱势群体，一夜之间却成了「狂傲的人」（耶四十三2），内心充满「因势力而有的骄傲」（28节）。在今天一些「政治正确」的社会里，这一幕每天都会重演。这些劫后余生的余民不但没有学到功课、谦卑悔改，反而更加狂妄自欺，认为既然「亚伯拉罕独自一人能得这地为业」（24节），他们「人数众多」（24节），东山再起的条件更加优越。因此，神在宣告复兴的恩典之前，首先要纠正百姓对于恩典的错觉，恩典并不是根据势力（申二十六5），而是根据应许。因此，无论人怎样「人数众多」，都不能成为得产业的根据。
【结三十三25-26】25「所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？」26「你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？」
恩典并不是根据行为，而是圣约。因此，承受恩典的人首先必须是圣约的百姓。人若不肯遵行圣约，就不要幻想承受圣约的产业（24节）、只能接受圣约的咒诅（27-29节；五17；十四21；申二十八15-68）。犹大余民既然处处违背圣约（25-26节），亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），凡是出于肉体的也都必败坏。因此，人若想倚靠行为承受恩典、倚靠肉体遵行神的旨意，无论出发点有多么善良，结果都会背道而驰；表面上是尽心爱神，实际上是「吃带血的物，仰望偶像」（25节）；自以为是爱人如己，实际上是「杀人流血」（25节）；起初是想伸张公义，结果却是「倚仗自己的刀剑行可憎的事」（26节）；动机是要追求圣洁，结果却是「人人玷污邻舍的妻」（26节），怎么「还能得这地为业吗」（25、26节）？
【结三十三27】「你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓：在荒场中的必倒在刀下，在田野间的必交给野兽吞吃，在保障和洞里的必遭瘟疫而死。」
这是神严肃起誓宣告，对仍然顽梗不悔改之人的审判无可逃避，无论他们身在荒凉之地、田野之中，或躲藏在堡垒和山洞里，都不能逃脱神的刑罚，必分别遭遇刀剑、野兽或瘟疫而死，这表明神的审判全面、确定且无人可以躲避。这是对耶路撒冷毁灭后仍心存侥幸、继续悖逆之人的警告，强调神审判的必然性与彻底性。
【结三十三28】「我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。」
「我必使这地荒凉，令人惊骇」：意思是神要使以色列的土地变成荒废之地，城市毁坏，田地荒芜，人口减少，外邦人看见都会震惊、惧怕。「她因势力而有的骄傲，也必止息」：百姓只是倚靠自己的力量，以国家的强盛为骄傲，不再依靠神，这些可以夸口的条件被彻底除去，人的自信与骄傲被神打碎。「以色列的山都必荒凉」：以色列的山地原本有城邑，有居民，有农业与放牧，现在却无人居住，无人耕种，变为荒地。「无人经过」：表示人口极少或被掳离开，商旅停止，社会活动消失，国家进入完全衰败状态，这是一种典型的亡国景况。
【结三十三29】「我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。”」
「我因他们所行一切可憎的事」：「可憎的事」指他们长期的罪恶，包括拜偶像（属灵淫乱），流人血、行强暴，倚靠虚假、不听神的话，道德败坏、社会不公。「使地荒凉，令人惊骇」：地荒凉，城邑毁坏，人口减少或被掳，农业、经济崩溃，野兽出没（33:27-28）。这表示神撤回祝福，土地从“流奶与蜜之地”变为荒场。看见的人震惊、恐惧，成为列国的警戒与羞辱（申28章）。「那时，他们就知道我是耶和华」：意思是他们将认识到耶和华是真神，祂的话必然应验，祂既有恩典，也有审判，祂是圣洁、公义的主，人若不在恩典中认识神，就会在管教甚至审判中认识神。
四、妄论先知者必受惩罚（30-33）
由于先知的预言多已应验，他的话在被掳的团体中渐受重视，被掳者也喜欢听先知新近从神所得的默示，犹如人爱听奏乐歌咏一样，只是听了随后即忘，行为并没有改变。以西结所面对的局面是多人聆听但极少人服从，正如耶利米所面对的困难一样（耶12:1-6; 15:15-21）。 耶和华在这里安慰先知，强调先知的预言终必应验，警告掳民不可漠视。因为耶路撒冷将要灭亡的预言得到了成就,以西结就暂时得到了民众的好感,然而这种好感并没有持续很长时间。这并不是因为他传讲了荒谬的信息。乃是因为听众极其自私而不诚实。现今也有很多与此类似的基督徒。他们来教会并不是因为有着清楚的信仰目的,乃是作为一种兴趣;对他们而言,讲道并不是神对自己的警告,乃是悦耳的音乐(太11:17)。
【结三十三30】「“人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说，来吧！听听有什么话从耶和华而出。」
现在，以西结的预言已经应验，不但有了声望、而且可以自由说话（22节）。但是，先知第二次奉差遣的事奉道路并没有因此更加平坦，反而遇到了更大的挑战。因为百姓灵里仍未苏醒，他们把先知当作明星，你本国的人在城墙旁边和各家的门口正在谈论你，争相听你的预言。「来吧！听听有什么话从耶和华而出」：神的话语是带人走上生命之道的真理,而非娱悦人的幽默或喜剧。然而,以色列百姓并没有真挚地倾听主的话语,而只是为了满足自己的好奇心而听先知的话。顽梗的百姓有耳却不能听,听到了也不肯去实行(太13:13;18:15)。
【结三十三31】「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」
「彷佛是我的民」：如耶和华历来的子民那样渴望追寻神的道。「口多显爱情」：口口声声表示爱慕先知的话语。神早已宣告：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），这并不是因为被掳的百姓更加属灵，留在犹大的余民固然不认识恩典（23-29节），被掳巴比伦的百姓也没有多少悔改的诚意。表面上，他们踊跃参加聚会，在先知面前「如同民来聚会」，坐在他面前仿佛是神的百姓，口中还连连称赞；他们渴慕神的话语，把先知看作「一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」，听得如醉如痴。实际上，他们听了「却不去行」，只是口里称赞「很棒的信息、很有得着」；因为他们的「心却追随财利」，只关心自己能否从中得着好处。
【结三十三32】「他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。」
他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌」，可译为「看哪，他们看你如同一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」（和合本修订版），形容这些百姓的回转只是停留在口上，并没有进入心中。「 听你的话却不去行」：听到神的话而去遵行的人,必照着应许领受那福份,然而听到却不去遵行的人反倒会受到审判(约7:51;林后6:2)。成熟的圣徒就是那认识神的话语后就立即实践的人。掌握了诸多信仰知识却没有付诸实践的,或许会是宗教人士,但绝不是真正的基督徒(雅2:26)。
【结三十三33】「看哪，所说的快要应验、应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”」
「应验了……有了先知」：真先知不同于假先知,预言的成就会证明他所言是否属实。顽梗的人只有在经历惩罚之后,才会明白先知的预言是真实的,但为时已晚。因为人只能借着真正的悔改才能得救,而此时他无法再进入救恩的应许。这并不是指圣城被毁的应验，而是争战得胜的应验。因为只有那时，百姓才能在灵里真正得着复兴：「从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神」（三十九22）。以西结的世代，并不是惟一一个把敬拜娱乐化的时代，也不是唯一一个把讲道当作表演的时代。今天，不少人的听道也像是欣赏音乐，虽然心潮起伏，但却转瞬即逝；有些人的讲道也像在表演情歌，表面引人入胜，但却无法扎心。许多人只是口头爱慕神的话语，对于神的旨意和国度却毫无兴趣，心中所关心的只是自己的难处得解决、心灵蒙安慰。人的生命若是还没被圣灵改变，神的话语永远都只是耳旁之风，审判的信息固然无人爱听，复兴的应许也会被人忽略；先知即将发表国度的复兴计划，百姓却只关心自己的利益。但是，神的计划从来都不会因着人跟不上而耽延，所以祂宣告：「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」，因为国度的复兴是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
图1：一个犹太人于赎罪日在哭墙吹响羊角号。
图2：19世纪末法国画家詹姆斯·迪索的油画：主前586年耶路撒冷陷落、犹大被掳。
