第二十九至卅二章中共有七个预言，都是关于对埃及的审判。这是以西结大约在主前587年发出的第一个预言。希西家、约亚敬和西底家（犹大王）虽知道神的警告，但仍向埃及求助。发布这预言有三个重要原因：（1）埃及在古代是犹太人的敌人，曾奴役他们400年；（2）埃及拜许多神；（3）埃及的财富和权力使他们看上去像个很好的联盟伙伴。埃及向犹大提供帮助，只是因为从中有利可图。当埃及人得不到自己所期望的东西时，他们会背弃协议，而不管曾经作出的任何承诺。本章续前章之后,继续说明了对埃及的审判,宣告神将审判埃及和其同盟国。我们可以从中得到以下教训：（1）神掌管历史：埃及和其同盟国遭到灭亡,是因为神坚固地托住了巴比伦王尼布甲尼撒,而降卑了法老(29:19,20;30:10)。在人看来,列国的兴衰浮沉取决于军事力量的强弱,然而其背后却隐藏着历史的掌管者——神的护理。圣徒应持有合乎基督教心志的历史观,在人类历史中的诸多事件中,察觉到肉眼所不能见神的护理。（2）预言末世的审判:“这日”(2节),“耶和华的日子“(3节)的字面意思是埃及遭到灭亡的日子。但是,这一日也是以色列复兴的日子和得到解决的日子。因为,埃及在属灵意义上是撒但的势力象征(启11:8)。我们可以盼望,在”耶和华的日子“(太25:13;路17:30;启9:6),神必彻底摧毁撒但,从罪恶的势力中完全救赎圣徒。
一、埃及与其同盟必偕败亡（1-19）二、耶和华折法老之臂（20-26）
一、埃及与其同盟必偕败亡（1-19）
这是对埃及和其盟国的哀悼。埃及人因为自己的骄傲和拜偶像而将衰败。同盟国和其领袖无视埃及没落的命运,而继续帮助埃及。这样就必招致神的惩戒。若有人目睹恶人的命运而不回转,继续助长罪人的气焰,就必与罪人一同受审判。 从密夺到亚司温：指埃及的东北部至南部境界,意味着巴比伦会使全埃及变成荒场。神的审判具有普遍性,不论贫富贵贱,所有不信之人都会受神的审判(罗14:11,12)。巴比伦将摧毁埃及的主要城市。这里的挪弗、巴忒罗、琐安、挪、训、亚文等地,均是拜偶像的大本营。这些城市被毁,象征着神所最恨恶的就是偶像崇拜(申7:25)。
【结三十1-2】1「耶和华的话又临到我说：」2「“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。」
「哀哉这日」：「哀哉」是哀号、灾祸宣告的用语。在旧约是审判的宣告词，常出现在灾难即将来临之前，带有强烈的警告意味。「这日」在第3节会进一步说明「因为耶和华的日子临近」，也就是说，这不是普通的一天，而是神施行审判的日子，神干预历史、显明公义的时刻对埃及来说，这是毁灭的日子。 「你们应当哭号」，「哭号」表示巨大的灾难即将发生，是战争、毁灭、流血的哀号；这里的“你们”主要指埃及与埃及结盟的国家，一切倚靠埃及势力的民族。人若倚靠势力而不倚靠神，所盼望的日子，可能成为哀号的日子。
【结三十3】「因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。」
「耶和华的日子」临到埃及。「耶和华的日子」，就是神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）。本节连续揭示了应当哭号的理由,那就是那日子临近了。那日子就是“耶和华的日子”(诗37:13)将有神的公义和审判临到他们;是“密云之日”,幽暗阴沉而全无安慰之光 ;也是“外邦的日子”,外邦人的异教行为将会受到审判(诗9:15;79:6)。
【结三十4】「必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。」
「必有刀剑临到埃及」，指外敌入侵，埃及流血与毁灭，很可能指巴比伦王尼布甲尼撒对埃及的军事行动。「在埃及被杀之人仆倒的时候」，埃及战败、被屠杀、军队溃散，曾经强盛的埃及军队，将倒在战场上。这是一种强烈的对比。过去尼罗河文明强大，现在尸横遍野，神要击碎埃及的骄傲（29章法老自称“这河是我的”）。「古实人」一般指今天的苏丹、埃塞俄比亚一带，位于埃及南方。当时古实与埃及关系密切，有军事联盟，有政治联系，曾有古实王朝统治埃及，所以埃及一倒，古实也会震动、恐慌，意思是神的审判会波及盟国。「人民必被掳掠」，是指战争后的掳掠，百姓被带走，财富被夺走，这是古代战争常见结果：男丁被杀，青壮年被掳，资源被抢，埃及将从强国变成被掠夺的对象。「基址必被拆毁」，「基址」指城市的根基，防御工事，国家根本结构。国家的根基必被彻底拆毁，这比单纯战败更严重。
【结三十5】「古实人、弗人（又作“利比亚人”）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人，都要与埃及人一同倒在刀下。”」
「古实人」：位于埃及南方，今日的苏丹、埃塞俄比亚一带，是埃及的重要盟友与军事力量，象征南方强大的同盟国。「弗人」：利比亚人位于埃及西方，北非利比亚地区，常作为雇佣军参与战争，代表西方的军事盟友。「路德人」：有学者认为是小亚细亚的吕底亚人，也有人认为是北非某部族，以弓箭手著名，代表外籍雇佣军或远方盟军。「杂族的人民」：原文意思是“混合的民族”，可能指居住在埃及的外族人，或指混血民族、外邦移民；象征依附埃及的各种外族势力。「古巴人」：地理位置不确定，可能是利比亚或非洲北部的小部族，有些学者认为是埃及附近的民族。「同盟之地的人」:泛指所有与埃及结盟的国家，强调“联盟关系”本身。 这些均是埃及的政治结盟,而受埃及保护的国家。他们与埃及携手走上了犯罪之路,就必受神的审判。直接犯罪的人,和间接参与恶行的同谋,将会受到同样的对待,均会受到神的公义审判。
【结三十6】「耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微，其中的人民从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。」
神的审判会使埃及从骄傲的巅峰跌落到微不足道（低微）的地步，表明它将从荣耀走向羞辱，失去它的力量和地位。「从色弗尼塔起必倒在刀下」，可译为「从密夺到色弗尼，人必倒在刀下」（和合本修订版），代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺。同盟国和其领袖无视埃及衰败的命运,而继续帮助埃及。这样就必招致神的惩戒。若有人目睹恶人的命运而不回转,继续助长罪人的气焰,就必与罪人一同受审判。从南方边界色弗尼塔到全国各地的人都要死在刀剑之下，因为这是主耶和华亲自定意的审判。
【结三十7】「埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。」
埃及不会例外，虽然它曾是强国，但在神的审判下，也会与其他败亡的国家一样荒废。「埃及城」：代表全国的重要城镇、政治与经济中心。「荒废的城中」：指那些因战争毁坏、无人居住的城市。「也变为荒废」：原本繁荣的城市，如今完全衰败。本节意思是，不只是农村或边境，而是连核心城市都会被毁。埃及将从一个强盛繁华的国家，变成与其他被审判的国一样的荒凉废墟，无论是土地还是城市都难逃毁灭。
【结三十8】「我在埃及中使火着起，帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。」
「我在埃及中使火着起」：「火」在先知书中常象征战争、毁灭、刑罚。这里多指巴比伦军队带来的战火与破坏。「帮助埃及的，都被灭绝」：意思是所有与埃及结盟、支持埃及的国家，也要一同遭毁灭，指埃及的盟国或附庸国。与悖逆神的势力联合，也要承担后果。「那时，他们就知道我是耶和华」：意思是当审判发生时，人就必认识到这不是偶然，而是耶和华的作为。神要借着战争毁灭埃及和一切扶助它的国家，使人因这场明显出于神的审判而知道祂是掌管列国兴衰的耶和华。
【结三十9】「“到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。”」
「使者」：指逃亡到古实的埃及人，告诉那里的百姓埃及陷落的消息，使他们害怕；或指派去警告古实人的特使。「必有使者坐船从我面前出去」：意思是有报信的人要从神所施行审判的地方（埃及）出发，“坐船”说明沿尼罗河或海路迅速传播消息。埃及南方的古实人在埃及的荫庇之下远离来自美索不达米亚的敌人，安逸无虑。但是，当报信的使者坐船沿尼罗河上行，把埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们将会惊惶失措。主前525年，波斯王冈比西斯二世（主前530-522年在位）征服埃及之后，也入侵了古实，使古实成为波斯帝国的一部分，古实人以雇佣兵的身分参加波斯军队。
【结三十10】「主耶和华如此说：“我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。」
「我必藉巴比伦王尼布甲尼撒的手」：神宣告祂要通过巴比伦王尼布甲尼撒来执行审判。人的行动虽有自主，但神掌控全局。「除灭埃及众人」：神要彻底打击埃及人，使埃及不再依靠自己的力量为安全保障。警戒人不要把希望寄托在人的势力上。神宣告祂将借巴比伦王尼布甲尼撒的手，彻底打击埃及，使这个过于自信自己力量的国家覆灭。
【结三十11】「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。」
「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。」：「他」指的是巴比伦王尼布甲尼撒，他是神使用的工具，用来执行对埃及的审判。「随从他的人」指的是尼布甲尼撒的巴比伦军队，以及可能包括其他盟国的部队。巴比伦王并不是孤军作战，战争通常是由多个民族和军队共同参与。「列国中强暴的」，意思是他们是强悍的、猛烈的攻击者，执行的是极为严酷的审判。「必进来毁灭这地」，巴比伦军队将带来毁灭性的打击，神要通过他们的力量摧毁埃及的城市、军队和经济。他们会侵入埃及，执行彻底的破坏与毁灭。「他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人」：这里指的是巴比伦军队将进行全面的军事攻击，在战争中使用兵器（刀剑）来进行屠杀。无论是埃及的士兵还是平民，都会受到灭顶之灾。这句话强调了审判的全面性和残酷性。神让巴比伦军队的刀剑在埃及地上横行，造成大量的死亡和毁坏。无一幸免，这是一场大灾难。
【结三十12】「我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中，我必藉外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。”」
「使江河干涸」，指尼罗河干涸，使埃及失去赖以生存的基础。「将地卖在恶人的手中」，并非为了赚钱，而是比喻埃及的主权被转交给入侵的外敌。神不但「必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人」（10节），也「必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉」，而且要亲自「使江河干涸，将地卖在恶人的手中」，让天灾人祸一起临到狂傲自大、自以为神的埃及。
【结三十13】「主耶和华如此说：“我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像，必不再有君王出自埃及地，我要使埃及地的人惧怕。」
「从挪弗除灭神像」：「挪弗」（13、16节）是下埃及的古都孟斐斯，也是埃及神庙的集中地。在这时期挪弗（孟斐斯）是埃及的首都，以及蒲他神的祭仪中心。君王登基也是在这城举行。蒲他是少数几个没有兽头的神祇之一，他是创造神祇，以及工匠行会的守护神祇。神不但要对付埃及全地的势力，也要对付埃及全地的偶像。「必不再有君王出自埃及地」，是预言埃及将落在外族的统治之中。自从波斯帝国以后，埃及就再也没有出现过本土的政权，今天的埃及人大部分都是外来的阿拉伯人。
【结三十14】「我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。」
「巴忒罗」：指孟斐斯南方的上埃及地区。「巴忒罗……琐安」：是尼罗河上游下游的城市,琐安也是以色列民族在约瑟时代所定居的歌珊地(创47:6)，「琐安」是位于尼罗河三角洲的军事重镇和行政中心塔尼斯；从这里挖掘出许多庙宇建筑和纪念碑，以及第二十二王朝的王室陵墓。「挪」：是巴忒罗的中心,古代北部埃及的首都,现指底比斯；「挪」是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙的敬拜中心（耶四十六25）。本节告诉我们,埃及的宗教均将受到神的审判。宗教、信仰对一个国家的影响超过军事,经济,因此神就摧毁了这些城市。
【结三十15】「我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。」
「训」：埃及东部边界的沼泽地带,是攻不破的天然堡垒，对于埃及抵御西亚洲侵略者的攻击，其位置极具战略性；「训」（15、16节）在七十士译本中被称为塞易斯，是尼罗河三角洲东部的狩猎和战争女神敬拜中心。神在审判的时候，连埃及强大的防御体系和象征性的神庙都无法避免神的惩罚，最终，神的愤怒将彻底瓦解埃及的保障和信赖的偶像假神。
【结三十16】「我必在埃及中使火着起，训必大大痛苦，挪必被攻破，挪弗白日见仇敌。（“白日”或作“终日”）。 」
「我必在埃及中使火着起」：在古代世界中，“火”常常是战争以及神的愤怒的象征。这里提到神要在埃及中“使火着起”，意味着埃及将遭遇大规模的战争和破坏，国家将陷入混乱，敌人将以火攻和战争摧毁这片土地。「训必大大痛苦」：训在这里通常理解为埃及的军事力量，指的是埃及的军队或军事支柱。神的审判不仅仅是对埃及人的惩罚，也是针对他们的军事力量，在巴比伦的攻击下痛苦不堪。 「挪弗白日见仇敌」：挪弗是孟斐斯的一种称呼。这里提到“白日”或“终日”，意味着孟斐斯将会在全天候的敌人攻击下遭受痛苦和毁灭。“白日”也可以理解为全天候的灾难，敌人的攻击不会间断，孟斐斯的居民将不断地遭遇敌人的冲击和压迫。神的审判带来的毁灭是彻底的，从白天到夜晚，挪弗（孟斐斯）将会一直处于敌人攻城掠地的威胁中。
【结三十17】「亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。」
「亚文」是下埃及的古埃及太阳神敬拜中心，又称为「安城」（创四十一45）、「伯示麦」（耶四十三13）。「比伯实」是尼罗河三角洲的猫首人身女神敬拜中心。「亚文和比伯实……必倒在刀下」：亚文是崇拜太阳的中心地,被称为赫赫流坡利,城内立有太阳神的殿宇。比伯实位于尼罗河下游,他们拜偶像的方法就是将猫头献为祭物。他们疯狂地事奉偶像,其结局就是被掳到巴比伦。在神以外追求人生的幸福与安稳,反而会加倍抱愧蒙羞(诗53:4,5)。
【结三十18-19】18「我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。」19「我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。”」
「答比匿」是尼罗河三角洲东部、西奈半岛边境的军事重镇和行政中心，是犹大难民逃亡埃及的第一站（耶四十三7；四十四1）。神最后才提到「答比匿」，呼应了祂借着先知耶利米对不顺服者所发的审判（四十三8-13），按照耶利米的预言(耶43:7-13;44:1)此地终遭毁灭。在预言中象征灾难就要来临（赛13:10；珥2:10,31；摩8:9）。对于当时的世人来说，这个预言是不可想象的，因为埃及强权已经存在了几千年，虽然改朝换代不断、但却始终屹立不倒，金字塔就和周围的尼罗河与沙漠一样，看起来亘古常在、永远长存，默默地述说着人类的历史和自信。但是，神却在这个判决之上加盖了祂的印章：「这是我——耶和华说的」（12节），并且两次宣告：当这一切成就的时候，「他们就知道我是耶和华」（8、19节），因为人类一切的自信和骄傲都必须被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类最持久的创造也是暂时的，这实在是对骄傲肤浅的现代人的郑重提醒。世上唯一能持久的是神，祂的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；这已经被古埃及的历史证明是真的。
二、耶和华折法老之臂（20-26）
埃及法老为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上,却被巴比伦王尼布甲尼撒所击败。本文记录了此后的光景。当耶路撒冷被包围时,法老为援助以色列而出征到耶路撒冷,却受到致命打击而逃走。若有人帮助神已定意要毁灭的人,其结果自己也会受到神的审判(耶27:8-11)。因为这是对神的叛逆,且会惹动神的烈怒。
【结三十20】「十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：」
「十一年正月初七日」，是约雅斤王和以西结被掳到巴比伦的第十一年； 这时是主前587年4月29日，与二十九章1节的日期相隔只有几个月。埃及即将参战，但以西结警告说不会有任何结果。
【结三十21】「“人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。」
「我已打折埃及王法老的膀臂」，指法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，但却被围城的巴比伦军队打退（耶三十七1-10）。「没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀」，比喻法老只是虚张声势、再也无力重来。
【结三十22】「所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。」
已打折的膀臂（1）主前605年,法老尼哥在迦基米战役中被巴比伦军队击败；（2）主前587-586年,法老合弗拉为援助耶路撒冷而远征,遭到惨败。「必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落」，比喻法老不但无法恢复元气，而且力量将被进一步削弱。主前570年，合弗拉因军队内讧，被雅赫摩斯二世（主前570年-526年）篡位，逃亡国外。巴比伦在攻下推罗之后(主前585-573年)并没有获取战利品,就攻打并征服了埃及(29：18-20)；五年后，尼布甲尼撒于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），合弗拉跟随巴比伦重返埃及，结果战败被杀。
【结三十23】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」
埃及人将被迫离开自己的家园，被流放到其他国家和异邦。在古代，流放或被迫迁移是神对一个民族或国家的严厉惩罚。神的审判意味着埃及不再拥有自己的国土和民族的统一，而是被外族征服。埃及将被迫分散到世界各地的其他国家和民族。这不仅仅是指向附近的民族或国家，也可以包括埃及将成为全球各地的流民，遭遇各种外族的压迫和欺辱。
【结三十24-25】24「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中，却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。」25「我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂，我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地。他们就知道我是耶和华。」
神是历史的掌管者,并按照自己的旨意护理世界。即巴比伦之所以能够征服埃及,并非因为在军事上占有优势,而是因为神使用了巴比伦。神两次宣告：「将我的刀交在他手中」（24节）、「将我的刀交在巴比伦王手中」（25节）。这是提醒百姓：巴比伦的刀是神管教的工具，埃及却是神刑罚的对象。神借着巴比伦管教犹大、也刑罚列国，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到严惩。因为埃及引诱犹大反叛巴比伦，不但没有提供帮助、反而加重了百姓的苦难，更引诱百姓投靠世界、不肯信靠自己的神。神两次宣告将扶持「巴比伦王的膀臂」（24、25节）、四次宣告要对付「法老的膀臂」（21、22、24、25节）。这也是提醒百姓：从前的以色列曾经是一个伟大的民族，因为他们是神「用大能和伸出来的膀臂领出来的」（申九29）。但是现在，他们却忘记了「耶和华的膀臂」（赛五十一9），反而向从埃及寻求拯救、倚靠「法老的膀臂」来对抗「巴比伦王的膀臂」。因此，神要「使巴比伦王的膀臂有力」（24节）、又「打断法老的膀臂」（24节），借着仇敌的膀臂来医治百姓的属灵健忘症。
【结三十26】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。”」
「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦」，预示着埃及的毁灭和分散。这不仅仅是对埃及的摧毁，而是指埃及将失去作为一个民族或国家的独立性，人民将被迫流亡，分散到不同的国家和民族之间。 说明埃及的国土和民族团结将被彻底破坏，埃及将成为一个失去其政治、文化和社会结构的国家。神的审判意味着埃及将失去作为一个强大国家的地位，无法再保持它曾经的威望和荣耀。「他们就知道我是耶和华」，神通过审判埃及，宣告了他对世界的统治。埃及和所有其他民族将在神的审判中意识到，唯有耶和华才是世界的真正主宰，没有任何国家、民族或神祇可以与神的权威相抗衡。神的审判不仅是对埃及的惩罚，更是通过这个审判让所有的民族、包括埃及人自己，认识到神的至高无上和全能。
今天，许多信徒也想倚靠政治的方法来解决属灵的问题，盼望借着法老的膀臂来打断巴比伦王的膀臂，结果都是缘木求鱼，既摸不到神的旨意、也看不到审判的目的。我们若是忘记自己力量的来源，就会在不知不觉中丧失力量，在属灵的争战中变得软弱无能。历史告诉我们，只有「耶和华的膀臂」才是有力的、也是可靠的，因此，无论在什么难处中，我们都应该仰望自己的神「伸出来的膀臂」（出六6），「因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩」（诗九十八1）。
图1：尼罗河畔的底比斯卡纳克神庙。
图2：埃及底比斯卡纳克神庙的米吉多战役浮雕，描绘图特摩斯三世（主前1479-1425年在位）一手抓住一群迦南俘虏的头发，一手在施行惩罚。「膀臂」在古代中东常被用来比喻君王的能力和军事力量。「打折埃及王法老的膀臂」（结三十21），比喻削弱法老的力量。
