本章继续预言埃及的灭亡,比较了埃及与亚述的兴旺,藉以强调埃及遭到灭亡的确凿性。本文可分为两部分:前半部分用埃及的繁荣和名望引喻亚述的繁荣和名望(1-9节);后半部分则将埃及的灭亡引喻被巴比伦所毁的亚述(10-18节)。之所以在此以亚述的荣耀与没落为喻,是为了：（1）警告极度骄傲的法老,不可重蹈亚述的覆辙 ；（2）使埃及人联想到亚述的灭亡,从而预见自己的灭亡。本章以利巴嫩香柏树的繁茂荣美与被砍伐弃掉的遭遇，比喻亚述一度的叱诧风云与后来的沦亡；埃及的声势显赫，堪比亚述，但倘若心高气傲，也必落得同样下场。
一、向法老述亚述王之荣美（1-9）二、因其骄狂邪恶必遭败亡（10-14）
三、埃及也必堕落（15-18）
一、向法老述亚述王之荣美（1-9）
谁可与法老的威势相比呢？ 他就象亚述王——一棵高大的香柏树。亚述王生长繁茂，以致没有人象他那样茁壮、高大，他是名副其实的一棵巨树，所有大国的人民都在它荫下居住。以黎巴嫩茂盛的香伯树为例,将亚述昔日的荣耀,比作埃及王法老的荣耀。本书中包括本章在内的很多部分均是比喻,这是为了使聆听神预言的百姓,能够更加清楚容易地认识其涵意（太13:10-17）。
【结三十一1】「十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：」
「十一年三月初一日」，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年，就是主前587年6月或主前586年6月（王下二十五2-3）。「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。
【结三十一2】「“人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？」
神命令以西结去向埃及王法老和他的臣民宣告神的话。「在威势上谁能与你相比呢」：法老自认为是无可匹敌的，他的权力和威势似乎无人能及。然而，神在这里提醒他，这种自大的看法是不真实的。虽然法老可能觉得自己是强大且无敌的，但在神面前，任何人的威势都显得低微。法老虽然拥有极大的权力和财富，但神通过以西结警告他，这些外在的强大并不会使他免于神的审判和惩罚。
【结三十一3】「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。」
「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树」：意指亚述所曾得享的荣华与权势,像巨大的香柏树一样坚固。这也比喻了埃及昔日的辉煌。 「亚述」，指美索不达米亚的新亚述帝国。亚述和埃及一样历史悠久，可以上溯主前30世纪，是美索不达米亚历史延续最完整的国家，现存从主前两千年到主前605年连续的亚述王名单。主前九世纪，新亚述帝国崛起，称霸中东三百年，成为人类历史上第一个真正的帝国，主前八世纪摧毁了北国以色列（王下十七3-6），最终却于主前605年被巴比伦和玛代联军摧毁。埃及是亚述长期的竞争对手，曾经被亚述短暂征服，恢复独立以后，又与亚述结盟对抗巴比伦的崛起，但却在迦基米施战役中失败（耶四十六2）。亚述刚刚灭亡二十年，百姓对亚述不可一世的威势和烟消云散的结局还记忆犹新。
【结三十一4】「众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。」
「众水、深水」是亚述和埃及的共同点，亚述的首都尼尼微周围有底格里斯河及其支流，埃及也有尼罗河和三角洲的分汊，自然环境得天独厚，势力也超过周围的列国。「所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树」：亚述帝国的国土像是被河流围绕的肥沃土地，水道将资源和滋养延续至整个国家。这里的“江河”和“汊道”象征着帝国的强大统治与对外扩张的能力。它的资源分布到各个方面，滋养着其他的“树木”（可能指的是其他国家或部族）。这节经文通过树木和水源的比喻，描述了亚述帝国在其巅峰时期的强大与繁荣。
【结三十一5】「所以它高大超过田野诸树，发旺的时候枝子繁多，因得大水之力枝条长长。」
「所以它高大超过田野诸树，发旺的时候枝子繁多」：亚述帝国就像这棵高大而强盛的大树，远远超过了周围的“田野诸树”。在其全盛时期，亚述的力量、财富、领土等方面都显得异常突出，远超其他国家，呈现出一种强大而繁荣的景况。树枝繁多象征着帝国的广泛扩张与统治能力。「因得大水之力枝条长长」：这一部分进一步阐明了“树”之所以能够如此繁茂和强大，是因为它得到了“深水”或“众水”的滋养。这里的“大水”象征着资源、支持和助力。对于亚述帝国来说，它的强大与繁荣并非单靠内部力量，而是依赖于外部的支持，比如贸易、盟友、征服所得的财富、乃至周围的自然条件等。这里的“枝条长长”表达了亚述帝国因为外部资源而延伸出广泛的影响力，像树枝一样延伸到不同的区域，影响到广泛的国家和人民。亚述的影响不仅限于国内，还通过外交、战争等手段延伸到远处。
【结三十一6】「空中的飞鸟都在枝子上搭窝，田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。」
「空中的飞鸟搭窝」：这些飞鸟可能代表其他小国或民族，它们依赖强大的帝国来为它们提供庇护和支持。「田野的走兽生子」：走兽象征着那些生活在帝国庇护之下的人民。这些“走兽”在树下繁衍生息，表明帝国的庇护不仅仅是保护，还允许其人民繁衍生息、生活和发展。「所有大国的人民都在它荫下居住」：树的荫庇代表了强大帝国所带来的庇护与影响力。大国的人民在其荫下居住，意味着他们或许与该帝国结盟或依赖它来保持和平与稳定。这节经文通过描绘一棵大树，象征着一个强大的帝国，它提供庇护和支持，吸引了其他国家或民族的依赖。这里是描写历代以来不少邦国曾受埃及的庇护。
【结三十一7】「树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。」
「树大条长，成为荣美」：树大条长的大小和繁茂意味着这个帝国拥有强大的资源、领土和影响力，能够支配广阔的空间。成为荣美，这棵树不仅大，而且美丽，它的强大不仅仅体现在物质上的成就，还表现出它的辉煌和荣耀，甚至可能吸引其他国家或民族仰望和依赖。「因为根在众水之旁」：这句话揭示了树之所以能够长得如此巨大、繁盛和美丽的原因。树的根扎在水源旁，象征着帝国的强大基础来自于稳定且丰富的资源（如水源）。水在圣经中常常象征生命、滋养和神的供应。因此，这句话意味着这个帝国的繁荣和强大建立在坚实的基础上，可能是资源丰富、地理优越，或者有着深厚的历史和文化背景。
【结三十一8】「神园中的香柏树不能遮蔽他。松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条，神园中的树都没有它荣美。」
「神园中的香柏树不能遮蔽他」：香柏树通常象征着高贵、坚固和永恒，是一种珍贵的树木。在《圣经》中的“神园”也可能指代一个理想化的地方，象征神所赐予的美好和恩典。香柏树作为神园中的树木，这些树木都无法与这棵大树相比。不能遮蔽他，这意味着即使是神园中的香柏树，也无法“遮蔽”它的辉煌与伟大。「松树不及它的枝子，枫树不及它的枝条」：这进一步强化了这棵大树的卓越地位，表明即使是其他强大的树木（如松树和枫树），它们也无法与这棵大树相比拟。这些树的枝条在规模和美丽上都不如这棵大树的枝子，表现出这棵大树无与伦比的独特性。「神园中的树都没有它荣美」：这棵大树代表的帝国在当时的世界中是无可匹敌的，它的强大、繁荣和荣耀远超其他国家或势力，甚至比神园中的最宝贵的树木还更美。
【结三十一9】「我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”」
「我使它的枝条蕃多，成为荣美」：这表明神赋予了这棵大树极大的繁荣和扩展。树枝的繁多象征着帝国的疆域广阔、资源丰富、影响力广泛。树的枝条不仅繁多，而且非常美丽，彰显了帝国的繁荣和辉煌。这句强调了帝国的外在荣耀，表明这个帝国的繁荣不仅体现在物质上，更具有美学上的吸引力。「以致神伊甸园中的树都嫉妒它」：伊甸园是《圣经》中象征着完美与神圣的地方，伊甸园中的树代表了神所创造的最美好的事物。都嫉妒它：这表明，这棵树的荣耀和繁荣大到使得其他树木（象征其他国家或民族）感到嫉妒。通过这种比喻，强调了这棵大树的卓越无比，它的成功和繁荣引发了周围其他国家或势力的不满和羡慕。本节是指神使亚述比以色列更卓越。然而,倘若比较4,5节与本节,就可以知道被喻为田野之树的亚述,并不是神所栽种的。这暗示亚述虽然看似很辉煌,却因他不是神所种能够结果子的树,终将被拔出焚烧。
二、因其骄狂邪恶必遭败亡（10-14）
亚述忘记了自己的成功是借着神的恩典(9节),从而导致了灭亡。亚述是闪族系统的几个民族所建立的联合国(创10:11-13,23)。在提革拉毗列色一世(主前1115-1102年)在位的时候,统治了地中海一带。二个世纪之后,在亚书拉基伯二世在位的时候(主前884-859年),他们迁都到尼尼微。并且撒缦以色五世(主前727-722年),经过长达3年的攻击,终于毁灭了拒绝进贡的撒玛利亚(王下17:3-6)。其后的一百多年,亚述一直掌握着近东地区的霸权,后因过于频繁的远征与战争,大大削弱了国力,未能抵挡巴比伦的入侵,终被玛代和巴比伦的联军所攻陷(主前612年)。后来,他们迁都到哈兰而勉强维持命脉,后因再次受到联军的攻击而彻底灭亡(主前605年)。亚述几乎在近东地区称霸了500多年,亚述的灭亡告诉我们,骄傲的国家或个人将会落到何等下场。
【结三十一10-11】10「所以主耶和华如此说：“因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，」11「我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它，我因它的罪恶，已经驱逐它。」
「列国中大有威势的人」：指尼布甲尼撒（29:19）。埃及和亚述的「罪恶」（11节）一样，都是「心骄气傲」（10节）。香柏树的高大并不是罪，但「因它高大，树尖插入云中，心骄气傲」，甚至忘了是「众水使它生长；深水使它长大」（4节），所以就成了罪。「败坏之先，人心骄傲」（箴十八12），这也是推罗（二十八2）和巴别（创十一4）的败坏模式，结果就是被神驱逐（11节；二十八16），好像亚当夏娃被神逐出伊甸园一样（创三24）。
【结三十一12】「外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中；它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。」
「列国中大有威势的人」（11节）、「列邦中强暴的」，指巴比伦。神不但使用巴比伦砍断了亚述这棵香柏树（12节），也将使用巴比伦对付埃及，使他们「不因高大而自尊」（14节）、「不得高大自立」（14节）。「地上的众民已经走去，离开它的荫下」，指那些倚靠亚述、依附强权的国家和百姓，都将成鸟兽四散。
【结三十一13】「空中的飞鸟都要宿在这败落的树上；田野的走兽都要卧在它的枝条下。」
「空中的飞鸟都要宿在这败落的树上」：这一句描述了大树的衰败和失去原有的荣光。飞鸟仍然会栖息在树上，但树已经败落，无法再提供原本的庇护与栖息地。这意味着曾经依赖它的其他国家或民族可能依然存在，但树的衰败意味着这些国家或民族的依赖已经不再有意义，它们也不再能从中获得曾经的保护。「田野的走兽都要卧在它的枝条下」：走兽通常代表那些依赖树木庇护的人民和国家，尤其是那些处于弱势地位的民族。走兽会在这棵大树的枝条下休息，但这一现象表明这棵树的辉煌已成过去，树已经衰败。走兽虽然依旧存在，但它们所依赖的庇护并不再强大，树的枯萎无法再提供有效的保护。亚述不可避免的灭亡（620年),为了对抗巴比伦,亚述与埃及,及玛代缔结同盟。却无法抵御强大的巴比伦帝国,随着首都尼尼微的沦陷,亚述终于灭亡。巴比伦控制了近东地区的霸权与亚述的治理权,亚述就沦为巴比伦的殖民地 。
【结三十一14】「好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润有势力的也不得高大自立；因为它们在世人中和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。”」
古往今来，灭亡都是医治骄傲最有效的方法。无论亚述和埃及怎样目中无神，最终都会在死亡这个老师面前做一个顺服卑微的人——「被交与死亡，到阴府去了」（14节）。无论今天的世人怎样高举自己，最终都会在死亡面前仰望星空、反省内心。即使一个国家或民族因资源丰富、权力强大而显得高大，它们也不能因此自高自大，必须保持谦卑，认识到自己的一切都是神的恩赐。那些过于骄傲、依赖自己力量而忽视神的人，最终会遭遇衰败与毁灭，走向死亡和灭亡。这节经文提醒人们，骄傲与自大终将导致灭亡，而谦卑与依靠神才是长久的智慧。
三、埃及也必堕落（15-18）
亚述人被扔到阴间，其它列国则在旁观看（15-17节）。列国..受了安慰（16节），意思是他们看见亚述的耻辱而感到满足，因为这国从前是藐视他们的。法老在这方面好象亚述人，虽然他有很大的势力，但他同样要被送往阴府去（18节）。
【结三十一15】「主耶和华如此说：“它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。」
「主耶和华如此说：'它下阴间的那日，我便使人悲哀'」：阴间通常指的是死人的地方，象征着一个国家或势力的彻底灭亡。神宣告，当这个曾经强大的帝国衰败的时候，所有的人民和各方都会为它的灭亡而悲哀。这不仅是对于这棵树的损失，也是对这个帝国曾经辉煌时代的告别和对其未来空虚的感叹。「我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流」：深渊象征着混乱、死寂和灭绝。神遮盖深渊，表示帝国的灭亡是神所预定的、无法避免的结果，仿佛深渊将永远吞噬它，而没有任何回转的余地。大水的停止意味着帝国的活力和滋养已经枯竭，最终走向毁灭。「我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏」：当“黎巴嫩为它凄惨”时，意味着即使是那些曾经强大、尊贵的象征（如黎巴嫩的香柏树）也因这个帝国的灭亡而感到悲伤与凄凉。诸树“发昏”意味着它们失去了生机和希望，表现出它们对大树（帝国）毁灭的反应。
【结三十一16】「我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树，就是黎巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。」
这一节经文通过象征性的语言描述了曾经强大的亚述的灭亡带来的全球震动以及其他曾经强盛国家的反应。神通过这节经文表达了亚述的最终灭亡是不可避免的，并且它的毁灭将对其他国家产生深远的影响，甚至让周围的民族也感受到它的消亡。特别是那些曾经因其庇护而繁荣的国家，也会因为大树的灭亡而感到震动。「伊甸的一切树——就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树——都在阴府受了安慰」，比喻那些已经灭亡的国家，现在看到连最强大的亚述也灭亡了，对自己的灭亡也就比较可接受了（赛十四10）。
【结三十一17】「它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。」
「它们」：指那些曾与大树（象征那个强大帝国）有关联的力量、盟友或亚述（或埃及）的附庸国。「它们曾作它的膀臂」：指他们曾经帮助他，成为他的助力，是因他们是亚述（或埃及）的附庸国；「它的膀臂」就是在征战中帮助它的人。与亚述同时代的列邦面对亚述的覆亡，就像面对推罗的沉船一样（二十六17），为之「悲哀」（15节）、大为「震动」（16节）。一个曾经称霸三百年、令列国战栗和羡慕的国家，如今却突然倾覆，这件事情令只有几十年生命的世人简直难以想像。但他们却清楚地看到，在死亡面前，曾经强大如香柏树的亚述，如今与那些卑微弱小的小树毫无分别（17节）。过去，倚靠亚述的列国「曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住」（17节），现在却「与它同下阴间，到被杀的人那里」（17节）。人若不倚靠神、却归荣耀于人，「互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀」（约五44），将来的结局也是与自己的荣耀「同下阴间」。「在列国中他的荫下居住」：指16节中援助亚述国的殖民地诸王,或在政治、经济上,曾受亚述帮助的国家。他们与亚述一同消亡了,末后的日子,当撒但“龙”(启12:4,7,9;16:13)遭到灭亡,追随它的所有邪恶势力均会被剪除(启14:19;19:20;20:3)。
【结三十一18】「在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。“法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。”」
「未受割礼的人」象征不属于神、远离神的人，而不是指字面上割礼。「伊甸园诸树」：比喻世界各国。埃及和亚述一样，「荣耀威势」在列国之中也曾无与伦比，但连亚述都在阴间与最低微的同卧（18节），何况曾经还被亚述征服过的埃及呢？人若以自己的「威势」（2、18节）为荣耀、以致忘记自己是谁，神必会差遣「列国中大有威势的人」（11节）来办他。埃及和亚述都像这棵香柏树，因为神所安排的环境得天独厚，所以高大荣美到一个地步（3-5节），势力大大扩张，几乎可以荫庇众生（6节）、风头盖过了伊甸园（7-9节），「以致神伊甸园中的树都嫉妒它」（9节），自己也因此「心骄气傲」（10节），忘了是神「使它的枝条蕃多，成为荣美」（9节）。骄傲就像无孔不入的蛀虫，一旦人忘记自己是谁、忘记恩典的源头，就像在成功里面埋进了一粒虫卵，最终会蛀空每一棵参天大树。在历史上，许多国家都和亚述、埃及一样，一旦有所成就，就会自视过高，不是把自己看为进步的代表、就是把自己当作人类的未来，试图在地上建立天国、取代神的伊甸园。但最终的结果也都是「与伊甸的诸树一同下到阴府」（18节），因为「这是主耶和华说的」（18节）。
图1：黎巴嫩的香柏树。
图2：尼尼微遗址重建的城墙和Mashki门。主前612年，尼尼微被巴比伦攻陷，从此成为废墟，湮没在历史长河中。人们只在历史传说中知道亚述帝国的辉煌，但找不到任何存在的证据，许多人因此怀疑圣经的真实性。1843年，法国考古学家保罗-埃米尔·博塔发现了一座王宫的遗迹，后来被证实就是尼尼微，出土了大量文物。
