复兴之前，旧的恶习及不尽职的牧者必须铲除，耶和华自己将领导羊群回归，在他们中间设立理想牧者，宛如耶和华的仆人大卫一样，统治及牧养群羊。本章将以色列的王和百姓比喻为牧人和羊群。牧人原是要引导照看羊群,常常被比作以色列的统治者或领袖(赛44:28;耶23:1-4;弥5:4,5;亚11:4-17)。以西结以以色列诸王在被掳前夕的失政为例,警告假牧人。他对处在悲惨困境中的百姓应许说,神将差遣真牧人,赐下和平、繁荣与祝福。
一、谴责以色列牧者（1-6节）二、不尽职的牧者必加惩罚（7-10节）
三、耶和华亲自牧羊以色列（11-31节）
一、谴责以色列牧者（1-6节）
以色列的牧人（统治者）只知牧养自己，而不顾群羊（以色列民）的死活。他们用强暴来辖制，使得着羊分散。直至今天，许多宗教领袖还没有学会事奉群羊的功课。他们把“事奉”当作得着利益的途径。我们实在要为一些热心事奉、作群羊榜样的领袖而赞美神。耶和华容许群羊先分散到别处，为要防止进一步的破坏（10节）。耶慈贴切地形容这处境说：这是一幅令人心碎的图画，描写以西结时代那些不尽忠的传道者。群羊分散各处，无人牧养，又饥又渴，牧羊人却自私地吃喝，享受奢华闲懒的生活，一点也没想到他们的责任。他们只顾为自己寻找食物、衣服和安舒，却不花时间去为别人着想。
【结三十四1-2】1「耶和华的话临到我说：」2「“人子啊，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？」
信息的来源是神，不是先知个人的意见（1节）「牧人」不是普通放羊的人，而是君王、官长、宗教领袖（祭司、先知），一切有权柄带领百姓的人，在圣经中，“牧人”象征负责保护、引导、供应、照顾百姓的领袖。「发预言攻击他们」：说明神对这些领袖极为不满，这是审判性的宣告，他们的责任重大，因此罪也更重，领袖的失败，会带来群体的灾难。「祸哉！」是圣经中最严厉的审判宣告之一，意思是灾祸要临到，神的审判已经决定，说明这些牧人的问题不是小错，而是严重的失职与败坏。「以色列的牧人只知牧养自己」：具体表现包括（3-4节），利用百姓谋利，享受权力和资源，不关心百姓的痛苦，不承担责任。真正的属灵权柄是为了服事，而不是得利益。「牧人岂不当牧养群羊吗」：意思是牧人的职责本来应该是供应群羊，保护他们，医治软弱的，寻找迷失的，引导他们走正路，但现实却相反，他们牧养自己，而不是群羊。
【结三十四3】「你们吃脂油，穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。」
「你们吃脂油」：意思是享受群羊中最好的部分。脂油是羊身上最肥美、最有价值的部分。表明这些领袖夺取百姓的好处，满足自己的生活和享受。他们把职分当作谋利的工具，而不是服事的责任。「穿羊毛」：意思是用百姓的资源装饰自己，羊毛是从羊身上剪下来的，用来做衣服。表示领袖借着百姓的付出，使自己生活舒适、体面。他们从群羊不断获取，却没有给予相应的看顾。他们是牧人，在旷野喝羊的奶，以羊毛为衣，原是应该的（林前九7）。但是脂油原为献祭的，不是食用的（利三17；申卅二38）。「却不牧养群羊」：牧养应包括保护、供应、医治、寻找失丧的，带领走正路，但这些领袖，不承担责任，只顾自己，不顾百姓的属灵与实际需要。
【结三十四4】「瘦弱的，你们没有养壮，有病的，你们没有医治，受伤的，你们没有缠裹，被逐的，你们没有领回，失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」
「瘦弱的，你们没有养壮」：「瘦弱的」指软弱、贫穷、信心不足、在灵性或生活上处于边缘状态的人。「没有养壮」牧人的责任是供应、扶持、坚固，使他们恢复力量。但这些领袖忽视弱者，只顾自己利益。领袖没有用真理、爱心、教导去坚固软弱者。「有病的，你们没有医治」：「有病的」象征灵性受伤、被罪辖制、心灵破碎的人。「没有医治」说明牧人没有安慰、劝戒、引导悔改，也没有用神的话语修复破碎的生命。他们缺乏怜悯与牧养，只是形式上的领导。「受伤的，你们没有缠裹」：「受伤的」可能指在苦难中跌倒、被欺压、被伤害的人。「缠裹」是医治动作，代表温柔照顾、耐心恢复。 这些领袖对受苦者漠不关心，没有实际行动。「被逐的，你们没有领回」：「被逐的」指因环境或罪而离散、远离群体的人。「没有领回」说明他们没有主动寻找、挽回迷失的人。 牧人应当主动挽回，但他们却放任不管。「失丧的，你们没有寻找」：这是最严重的失职；「寻找」是主动行为，体现爱与责任。这句话后来在《路加福音》15章中，被主耶稣以“失羊的比喻”重新强调：真正的好牧人会寻找那一只迷失的羊。 这里形成强烈对比：以色列的牧人不找羊，而神自己要来寻找。「但用强暴严严地辖制」：「严严地辖制」说明他们用专制、威吓、剥削的方式统治百姓。 本应是服事，却变成强暴、压迫；本应是保护，却变成控制。
【结三十四5】「因无牧人，羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。」
「因无牧人」：这里的意思不是完全没有领袖，而是有名义上的牧人，却没有真正的牧养。前文已经说明：只顾自己（34:2-3），不医治、不寻找、不关怀（34:4），所以神看他们等同于没有牧人。「羊就分散」：羊容易迷路，缺乏方向，需要带领，没有牧人时，就会出现：失去属灵方向，各人走自己的路，群体失去合一。信仰逐渐冷淡、流失。「既分散，便作了一切野兽的食物」：「野兽」象征仇敌（撒但的攻击），异端、错误教导，世界的诱惑与罪恶，各种属灵危险，羊一旦离开牧人的保护，就容易被吞吃。因为以色列的领袖（牧人）失职、不牧养百姓，羊群失去指引和保护，于是四散开来，变得孤立无援，容易受到仇敌、罪恶和属灵危险的吞噬。
【结三十四6】「我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」
「我的羊在诸山间、在各高冈上流离」：「诸山间、各高冈上」指地势偏远、分散、难以聚集的地方。羊群因为没有牧人带领，离开安全的牧场，到处漂泊。「流离」意味着迷失、无方向、无依靠。人在属灵上没有引导时，会离开神的道路，到处徘徊。「在全地上分散」：羊不仅在局部迷失，而是遍布各处，没有聚集。信仰群体缺乏牧养，容易导致整体属灵衰败。「分散」意味着信徒孤立、缺乏保护和互相扶持。「无人去寻，无人去找」：强调缺乏行动的牧人，没有人负责主动寻找迷失者。不是羊自己愿意迷路，而是没人伸手去带回。群体的迷失源于牧人和领袖的冷漠。这与主耶稣在《路加福音》15章的比喻形成鲜明对比：好牧人为迷失的羊去寻找。但是，因为牧人不作为，神的羊群在山间和高冈上四散漂泊、遍布全地，孤立无助，没有人主动寻找或带回，引发属灵上的迷失与危险。
二、不尽职的牧者必加惩罚（7-10节）
这些牧者不单没有尽牧养群羊的责任，反而从中抢夺及吞吃羊，以致羊流离失所，分散各地。因此，神定意要把祂的羊从这些假牧人那里拯救出来。祂每时每刻都有祝福在心里，因而祂要聚集群羊，照顾个别的需要。最大的祝福是耶和华与群羊的关系，一种神与人之间的亲密相交。
【结三十四7】「“所以，你们这些牧人要听耶和华的话。」
因为牧人失职导致羊群分散、受害，神正式发出命令，要这些领袖认清责任，神严肃呼吁他们悔改，认真听从耶和华的话，承担应有责任。
【结三十四8】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。」
「主耶和华说：我指着我的永生起誓」：神用自己的永生起誓，表明这件事的严重性和确定性。「我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物」：描述前文因牧人失职造成的严重后果。强调危险无所不在，羊群处于绝对弱势，容易被敌人吞食。「我的牧人不寻找我的羊」：牧人被直接点名，责备他们的不作为。不仅是忽略责任，更是冷漠和放任。这里的“寻找”在圣经中象征主动拯救、挽回失丧的人（路加福音15章失羊比喻）。「这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊」：这是强调牧人的自私，只关注自己的利益、权位、享受或名誉。「并不牧养我的羊」：忽视神所托付的责任。属灵权柄如果不服事而自用，会直接伤害群体，甚至违背神的心意。
【结三十四9】「 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。」
因牧人失职造成羊群受害，神严肃呼吁这些领袖正视责任，认真听从祂的话，悔改并承担牧养的使命。
【结三十四10】「主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”」
神一再用「我的羊」（6、8、10节）来称呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首领，而是神自己。统治者只是被神赋予责任照顾群羊的「牧人」。神宣告「我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊」，比喻神不允许以色列的君王继续掌权、辖制神的百姓（耶二十三2）。百姓被掳巴比伦，实际上就是神在救自己的羊「脱离他们的口，不再作他们的食物」。
三、耶和华亲自牧羊以色列（11-31节）
先知从论君王的比喻引申到神本身。既然君王不尽本分，以色列的神惟有亲自作百姓的真牧者，寻找失散的羊（路19:10） ， 引导被掳的百姓归回故土，细心照管他们。本段是有关弥赛亚和福音的信息，是审判法庭上打开的一扇窗户，让人看见希望之光。三十四12，14-16，22期望着《诗篇》二十三篇的耶和华，和《约翰福音》十章的“好牧人”来临。
【结三十四11】「主耶和华如此说：“看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。」
「我必亲自寻找我的羊」：这是强调神自己行动，不依赖人类牧人。神是好牧人，不让羊群因人的失职而失落。当领袖失职或信徒迷失时，神主动出手寻找，显示祂的怜悯与主权。「将他们寻见」：这是神承诺的结果；迷失、分散的羊群必被找回，得到保护与恢复。「寻见」不仅是找到，更是属灵上的拯救和恢复。神不仅指出问题，也亲自拯救迷失的信徒。
【结三十四12】「牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。」
「牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊」：牧人在羊群四散的日子指当羊群因失去领导而迷失、分散时，牧人必须主动去寻找。四散意味着危险、迷失、孤立无援。我必照样寻找我的羊神亲自行动，方式和牧人寻找羊类似，但更完美、更全面。显示神的主动、关怀和责任感。神的牧养不是被动等待，而是主动介入。当人迷失、属灵脆弱时，神像好牧人一样寻找并引导。「这些羊在密云黑暗的日子散到各处」：「密云黑暗」象征属灵的困境、试炼、罪恶、迷茫或压迫。羊群在这种环境中分散，表示人面对困境时容易迷失或失去方向。「我必从那里救回他们来」：神承诺将羊群从黑暗、危险、分散的地方带回。神的救恩全面，能覆盖人的孤立、试炼和属灵危险。这是神亲自介入、弥补人类牧养失败的宣告。
【结三十四13】「我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。」
「我必从万民中领出他们」：「万民」指列国、外邦之地。这是指以色列人被掳分散在各国。神应许亲自把他们带出来。神不只是寻找，还主动拯救捆绑与流离的百姓。「从各国内聚集他们」：之前是分散（34:5-6），现在是重新集合。神的救恩不仅是个人性的，也是群体性的，祂恢复祂的百姓成为一个合一的群体。「引导他们归回故土」：「归回」表示恢复原有的地位与产业。神带人回到真正的属灵归宿，与祂的关系中。「也必在以色列山上」：表明恢复不是暂时的，而是在神所预备的地方。「一切溪水旁边」：溪水象征生命供应、滋润、满足。羊在水边得安息、得喂养。神不仅救人脱离危险，还供应属灵生命的需要。「境内一切可居之处牧养他们」：表示安全、适合居住、稳定。神的牧养是全面的、长期的，不是短暂的救助。
【结三十四14】「我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。」
「我必在美好的草场牧养他们」：「美好的草场」是指土地恢复、生活安定、物质供应充足。指神的话语、恩典、引导与生命的供应。「他们的圈必在以色列高处的山上」：「圈」是羊的安息与保护之处，象征安全与归属；「高处的山上」表示地位稳固、安全，不再被仇敌侵扰。神要使祂的百姓从流离失所中归回，进入稳固、安全的属灵地位。「他们必在佳美之圈中躺卧」：「躺卧」表示安息、无惧、心中平安。羊只有在没有危险、没有饥饿、没有惊吓时才会躺卧。内心的平安，不再惧怕审判、仇敌或困苦，在神里面的安息（诗23:2；太11:28）。「也在以色列山肥美的草场吃草」：象征丰盛、充足、持续的供应。强调神的祝福不仅够用，而且是丰富的。神赐下丰盛的生命与属灵营养，使祂的百姓不断得力成长。
【结三十四15】「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。」
「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人」：前面（34:1-10）神责备以色列的牧人（君王、领袖、宗教领袖）：只顾自己，不喂养群羊，不寻找失丧的，不医治受伤的，因此神说：既然人失败了，我亲自来牧养。表明神与祂百姓之间亲密的关系，弥赛亚的应验：在新约中，这句话应验在耶稣身上：「我是好牧人。」（约10:11）：神亲自成为人的牧者，来寻找、拯救、牧养祂的羊。「使他们得以躺卧」：表示安全（没有危险）、饱足（不再饥饿），平安（没有恐惧），安息（不再劳苦、焦虑）这与诗篇23篇相呼应：「他使我躺卧在青草地上」：当神亲自牧养时，人心就能：不再惧怕未来，不再忧虑环境，不再靠自己挣扎，在神里面得安息。
【结三十四16】「失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」
「失丧的，我必寻找」：「失丧」指迷路、偏离正道的羊。羊不会自己回家，必须牧人去找。神不是等人完全悔改才接纳，而是主动寻找。「被逐的，我必领回」：神要把被环境击败、被罪恶捆绑、被人排斥的人带回祂的群体。「受伤的，我必缠裹」：指被猛兽咬伤或跌伤的羊；牧人用布包扎伤口。心灵受创，被罪伤害，被人伤害，被失败击垮，神不是责备，而是医治。「有病的，我必医治」：病羊软弱无力，容易被吞吃。需要长期照顾。这里显出神温柔的一面：寻找、领回、包扎、医治一步一步恢复。「只是肥的壮的，我必除灭」：这里的“肥的壮的”不是指健康，而是指自私自利，欺压其他羊，抢夺草场，用力量践踏弱小者。神不仅安慰弱者，也要审判压迫人的人。「也要秉公牧养他们」：神的牧养是慈爱与公义并存，祂既医治，也审判，祂既安慰，也纠正。
【结三十四17】「“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。」
「我的羊群哪，我必在羊与羊中间」：意思是神要在祂子民内部施行审判，分辨谁是自私压迫人的，谁是被欺压的，解决内部的不公义。「公绵羊与公山羊中间」：「公绵羊」有权势、有地位的人，「公山羊」强势、好斗、带头压迫的人。在古代羊群中，公羊常代表领导者或强壮者；指领袖阶层，强势群体，指滥用力量的人。神要特别审判那些利用力量伤害弱小者的人。「施行判断」：不仅是审判，更是分辨、纠正、还原公义、重新秩序，这是公义的治理行为。
【结三十四18】「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。」
「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗」：意思是你们已经享用了最好的资源，却还觉得这理所当然，毫无感恩，也毫无责任。「还以为小事吗」表达神的责问：你们这样做，难道不觉得有问题吗？对神的供应缺乏敬畏，对群体缺乏责任感。「剩下的草，你们竟用蹄践踏了」：重点不只是“多吃”，而是吃完之后还破坏，不让别人再使用，浪费、占有、排挤他人，象征垄断资源，自私到不顾群体生存。「你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了」：羊喝水本已满足，但却把水搅浑，使后来的羊无法饮用。故意妨碍伤害他人。
【结三十四19】「至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。”」
「至于我的羊」：这里的“我的羊”指神所爱的百姓。「只得吃你们所践踏的」：意思是他们得不到好的草场，只能吃剩下、被踩坏的草，生存条件很差。资源被强者占尽，弱者只能勉强维持生活。「只得」说明他们没有选择，只能如此。「喝你们所搅浑的」：清水被强者搅浑，后来的羊只能喝污水，象征环境被破坏，本来属于大家的资源，弱者承受强者行为的欺辱。神眷顾贫穷、软弱、受欺压的人。
【结三十四20】「所以，主耶和华如此说：“我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。」
「主耶和华如此说」：强调这是神权威性的宣告。「我必在肥羊和瘦羊中间」：「肥羊」象征强势、富足、有权力的一群，「瘦羊」象征软弱、贫乏、受欺压的一群。神指出：祂要亲自介入群体内部的中间。「施行判断」：分辨对错，纠正秩序不只是惩罚，而是恢复公义的治理。当群体内部出现不公时，神必亲自介入；祂要在强者与弱者之间判断，恢复真正的公义。
【结三十四21】「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。」
「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的」：「胁、肩」指身体的力量和重量。「拥挤」推开、排挤，使对方无法靠近草场或水源。强壮的羊用身体把弱小的羊挤开，不让它们得到食物或空间。「又用角抵触」：羊用角抵触是主动攻击行为。象征更强烈的对抗与伤害，不只是排挤，而是主动打击，利用权势、言语、制度或影响力伤害他人。打压不同意见的人，攻击软弱或没有背景的人，用权力保护自己利益。「以致使他们四散」：这是最严重的后果。「四散」表示弱者被迫离开群体，失去保护，群体被破坏、分裂。当强者压迫时，受伤的往往不是个别人，而是整个群体的合一。
【结三十四22】「所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。」
「我必拯救我的群羊不再作掠物」：神的主动行动，保护弱小者，恢复他们的权利和生命。不再被吃掉、践踏或被欺压。神保护祂的百姓免受压迫和伤害，神带来真正的安全、安息和属灵的恢复，这正是耶稣作为“好牧人”的应验（约10:11–14）。「我也必在羊和羊中间施行判断」：纠正压迫行为，公平分配资源，重建群体秩序与健康，强调神的公义不会忽视弱者，也不会纵容自私的强者。
【结三十四23】「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。」
「我必立一牧人照管他们」：神的主权行动，不依赖人的意愿或能力。不是多位牧人分工，而是唯一的、完美的一位牧人。全面的关怀、保护、引导、供养和管理。「牧养他们，就是我的仆人大卫」：这里的“大卫”是象征，不一定指历史上的大卫，而是他的后裔。神选择大卫的后裔来完成救恩计划，祂是神的仆人，完全顺服神的旨意。「他必牧养他们，作他们的牧人」：「牧养」就是提供、引导、保护和医治，“作牧人”就是 与羊亲密同行，承担责任，神的仆人大卫（耶稣）不仅象征领导，更是真正的牧养者，亲自照料每一只羊。
【结三十四24】「我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」
「我耶和华必作他们的神」：这是神对以色列百姓的承诺：神作他们的神意味着神亲自掌管、引导、保护、供应，并与百姓建立亲密关系。不再通过不忠的牧人或人类领袖，而是神直接管理。神的百姓不再依赖人，而是直接依赖神的同在。这是属灵安息、保护和祝福的根本来源（申30:20，耶31:33）。「我的仆人大卫必在他们中间作王」：象征耶稣基督，历史大卫的后裔，神差派的弥赛亚不仅是牧人，也是王。弥赛亚耶稣是好牧人和公义之王。
【结三十四25】「“我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。」
「我必与他们立平安的约」：不仅指没有战争或冲突，还包含全面的福祉、繁荣、稳定、健康与安全。这不是普通条约，而是神亲自立的永约（耶31:31–33，）。神的承诺带来全面平安：心灵、生活、环境和社会秩序都得恢复，神与百姓之间的关系因祂的拯救和统治而稳固。「使恶兽从境内断绝」：文本中的“恶兽”既可指野地的猛兽，也象征一切压迫、威胁和破坏群体的力量，包括环境中的实际危险，也可以指强势压迫者和敌对势力，神要完全消除威胁，群体得以真正安全、无恐惧地生活，「他们就必安居在旷野，躺卧在林中」：神带来的平安不仅是属灵层面的，也延伸到生活、社会和自然环境，象征弥赛亚国度下的和平与安全。
【结三十四26】「我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。」
「我必使他们与我山的四围成为福源」：「他们」指神的百姓，也就是祂的羊群；「我山的四围」象征神的圣所、神的居所、神的统治之地，在旧约中“山”常象征神的居所和圣洁之地（诗2:6，赛2:2）；「成为福源」神使百姓与祂的居所相连，不仅接受神的祝福，也成为周围的福气，他们的存在和生命将影响周围的人和环境，使周围成为福地。神的百姓与神同在，生命与环境都充满祝福，预示弥赛亚国度下的繁荣和福气流传四方。「我也必叫时雨落下」：「时雨」原文意指适时的雨水，在农业上象征收成的保证，代表神按时赐下供应和滋养，神的恩典、智慧、力量和祝福，都会在适当时候降临。群体和个人的需要都会得到满足。「必有福如甘霖而降」：「甘霖」是细雨而持久滋润的雨水，与暴雨或洪水不同，确保土地肥沃，庄稼丰盛，比喻神的祝福。神的祝福不会缺乏，也不会迟到，福分如甘霖般滋润信徒生命，让信徒和群体繁荣成长
【结三十四27】「田野的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华。」
「田野的树必结果，地也必有出产」：「田野的树必结果」代表自然环境与农业生产恢复，树木的结果象征生命的丰盛与持续供应。土地恢复肥沃，庄稼丰收。神使百姓的生活、工作和属灵生命结出果子（诗1:3）。 「他们必在故土安然居住」：「安然居住」摆脱战争、压迫、流散或不安全；心灵、居住和生活平安，不再流散到外邦，恢复与神应许之地的关系。「我折断他们所负的轭」：「轭」原文象征奴役、压迫、强制劳动，旧约中轭也象征束缚与负担（耶束3:8）。「折断轭」神亲自解除百姓的压迫，象征自由和救赎。「救他们脱离那以他们为奴之人的手」：百姓过去受外敌或压迫者奴役，神的行动将完全解救，这是神施行公义与拯救的直接体现。神救赎、赐平安与祝福的目的，通过恢复与自由，百姓经历神的作为，而是显明神为万物和百姓的主。
【结三十四28】「他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。」
「他们必不再作外邦人的掠物」：以色列曾被亚述、巴比伦等外邦侵略、掳掠。神应许以色列不再被列国欺压或控制，神要保护祂的百姓脱离一切外在势力的伤害与剥夺。「地上的野兽也不再吞吃他们」有两层含义：（1）字面意义环境恢复安全，野兽不再成为威胁，象征自然界与人恢复和谐（利26:6）；（2）“野兽”在先知书中常象征残暴的政权或压迫者（但7章），表示不再有残酷势力伤害他们，不再遭受暴力和毁灭。「却要安然居住」与27节呼应，表示稳定的生活环境，无战争、无流离、无恐惧，身体与心灵的平安。这正是神与百姓立平安之约（34:25）的实际表现。「无人惊吓」没有人威胁、恐吓或侵扰。真正的平安不仅是环境安全，更是内心安稳，神的同在使人无惧（诗4:8）
【结三十四29】「我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。」
「我必给他们兴起有名的植物」：有名声的栽种，荣美的栽培，丰盛、优良、出名的出产。农业兴盛，土地肥沃，作物丰富、质量优良，不再贫瘠荒凉（与被掳后的荒废形成对比）。「他们在境内不再为饥荒所灭」：饥荒在旧约中常是审判的记号（结5:16）。现在神应许供应稳定，不再缺乏，生命得以维持和繁荣。神不再以审判对待他们，转为恩典与供应。「也不再受外邦人的羞辱」：被掳时期国家灭亡，百姓成为笑柄与奴隶，被列国轻看（诗137），神应许不再被藐视或欺压。
【结三十四30】「必知道我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。」
「必知道我耶和华他们的神是与他们同在的」：过去他们拜偶像，不信靠神，与神关系破裂，现在神恢复他们，使他们重新认识祂，真实经历祂是他们的神。神亲自住在他们中间；以马内利：神与我们同在，启21:3神的帐幕在人间。「并知道他们以色列家是我的民」：这是立约关系的恢复。圣约公式：“我要作他们的神，他们要作我的子民”。过去因悖逆被分散、被弃；现在神重新确认他们属于祂。「这是主耶和华说的」：强调这应许的确定性，神亲自保证必成就。
【结三十四31】「你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。”」
「你们作我的羊」：百姓属于神，是祂所看顾、保护、引导的对象；「羊」需要带领，容易迷失，依赖牧者生存，人本质上是需要神带领与保守的。这也回应本章前面的内容：过去迷失（34:6），现在神亲自牧养（34:11,15）。「我草场上的羊」：强调两点：（1）供应与养育；草场代表食物安息、安全环境。表示神不仅拥有他们，也负责供应他们的需要。（2）归属感。不是流浪的羊，是在神的草场中生活，这与诗篇23篇的思想相同。「乃是以色列人」神的应许以色列人是给祂的百姓，他们是立约的群体。新约中所有属神的人（约10:14-16）。「我也是你们的神」：这是圣约关系的核心表达，你们是我的民，我是你们的神，含义是关系的恢复，保护与看顾，权柄与带领，亲密与归属，这是整章最重要的属灵总结，神与祂子民之间的关系完全恢复。
图1：二十世纪初巴勒斯坦的牧羊人。以色列的绵羊在雨季放牧在雨水滋润的草地上，旱季则吃杂草和田中收割剩下的残茬。在雨季，绵羊从嫩草中获得水分，可以几周不喝水；但在旱季，成年的绵羊每天需要喝4-12升水。山羊能独立找水，但会迷路，而绵羊则完全倚靠牧人寻觅水草。
图2：以色列草场上的羊。
