九之一、漏譯與錯譯
《大慈恩寺三藏法師傳》卷五：「⋯ 展轉達於自境；⋯既至沙州，又附表。時，帝在洛陽宮，表至，知法師漸近，敕西京留守左僕射梁國公房玄齡使有司迎待。」
《傳》卷六：「壬辰，法師謁文武聖皇帝於洛陽宮，二月己亥，見於儀鸞殿，帝迎慰甚厚。
既而坐訖，帝曰：『師去，何不相報？』
法師謝曰：『玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許，無任慕道之至，乃輒私行，專擅之罪，唯深慚懼！』
帝曰：『師出家、與俗殊隔，然能委命求法、惠利蒼生，朕甚嘉焉！亦不煩為愧，但念彼山川阻遠、方俗異心，怪師能達也。』⋯」
《傳》卷七：「帝又問：『《金剛般若經》、一切諸佛之所從生，聞而不謗、功逾身命之施，非恆沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不？』
法師對曰：『此經功德、實如聖旨，西方之人咸同愛敬。今觀舊經，亦微有遺漏。
據梵本，具云《能斷金剛般若》，舊經直云《金剛般若》，欲明菩薩、以分別為煩惱，而分別之惑、堅類金剛，唯此經所詮無分別慧、乃能除斷，故曰《能斷金剛般若》；故知舊經、失上二字。
又如下文，三問闕一，二頌闕一，九喻闕三，如是等。
什法師所翻舍衛國也，留支所翻婆伽婆者，少可。』
帝曰：『師既有梵本，可更委翻，使眾生聞之具足；然經本貴理，不必須飾文而乖義也。』
故今新翻《能斷金剛般若》，委依梵本。奏之，帝甚悅。」
梵語vajra-cchedikā prajñā-pāramitā，直譯云「金剛-能斷 般若-波羅蜜多」，玄奘對調vajra-cchedikā 之次序，譯為「能斷-金剛」，非當。
玄奘或謂：「金剛」、表「分別之惑障」，於此堅固牢強且難破難斷之分別惑障，唯以「無分別慧」之「般若波羅蜜多」、方能斷除，依此，經題之意、為：「能斷彼堅若金剛而牢強難破之分別惑障、之般若波羅蜜多」，顯然錯解「金剛」之意。
相較，鳩摩羅什譯為「金剛 般若-波羅蜜」，確失「能斷」二字。
達摩笈多譯為「金剛-能斷 般若-波羅蜜」，意謂：般若波羅蜜、堅如金剛，能斷一切煩惱，不為一切煩惱所斷，是故，「能斷」乃為「金剛」之作用，而「金剛」絕非「能斷」之受詞也。
月溪《金剛經釋要》題釋、云：「『金剛般若』亦名『實相般若』。
『金剛』譬喻絕對佛性，能轉萬物，而不為萬物所轉。佛性，絕對之義，能破一切相對之義，而不為相對義所破，堅固明利，故名『金剛』。
梵語『般若』，此云『妙智』，亦云『妙慧』，專指能徹悟絕對佛性之智慧而言，非世俗之聰明智慧也。般若有三義：一曰『實相』，佛性；二曰『觀照』，腦根；三曰『方便』，眼、耳、鼻、舌、身、意。
梵語『波羅蜜多』，此翻『到彼岸』，彼岸喻絕對，此岸喻相對。
全經題之意義、即：以『智慧』照破『無始無明』，脫離相對之此岸，而達絕對之彼岸；相對者，生死輪迴也，絕對者，真如佛性也。」
「金剛」表不生不滅之佛性，以其不生不滅、不合不散故，佛性從而不受薰染。
佛性能轉萬物，不為萬物所轉，萬物於佛性照耀下、還原為絕對之真實；相對虛偽，若由佛性觀之，如昨夜迷霧、消散無蹤，萬物皆堅固明利，無有生滅、染淨、去來、動靜、變化等相，故曰「金剛-能斷」。
故知，須斷除者，非是「分別之惑障」，其乃枝葉耳，然，縱使「不分別」，亦非即是「般若智慧」也，「不分別」、但是「無別於所知見者之惑障」，稱「所知障」、「智障」、或「理障」，乃相對於「煩惱障」、「境障」、「事障」而言。
應斷除者，厥為生「分別、不分別惑障」、並將我人囿限於「妄識區隅」之虛妄根源 — 無始無明。虛妄根源打破後，方有「智慧」之可言，斯時也，不論日用營為、嘻笑怒罵，隨拈一法、無非是佛法，非僅「不分別」而已。
查，《大乘大集地藏十輪經》卷二、十輪品第二、云：「於是，地藏菩薩摩訶薩以頌問曰：『⋯
無明蔽其目，貪嫉多姦矯。
云何轉佛輪，度此眾生類？
云何破相續，如金剛煩惱？
⋯』
⋯
爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：『善男子！如來由本願力，成就十種佛輪。
居此佛土五濁惡世一切有情，⋯ 常處遍重無明黑闇，⋯ 我住如是雜惡土中，⋯ 轉於佛輪，⋯ 摧滅一切諸眾生類、猶如金剛堅固煩惱，⋯』」
此經為玄奘所譯，玄奘或受影響，將「相續」(分別之惑障) 謂是「堅類金剛之煩惱」，亦未可知。
然，查同《經》卷一、序品第一、卻云：「爾時，地藏菩薩摩訶薩，⋯ 以頌讚曰：『⋯
調伏諸惡見，天龍人藥叉，
安住能斷惑，如金剛聖道。
⋯』
⋯
於是，世尊復說頌曰：『
起堅固慧清淨心，滅諸有情無量苦，
施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。
⋯』」
豈非：般若智慧、能施妙樂猶如寶手、堅固猶如金剛、能斷惑識之網罟、殄滅無量之眾苦耶？
「三問闕一」、出《金剛經》第二分。
鳩譯，須菩提陳佛二問：「云何應住？云何降伏其心？」然，依梵文，實有三問，玄譯、為：「應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」羅什所譯，闕「修行」一問，故是「三問闕一」。
「二頌闕一」、出《金剛經》第二十六分。
鳩譯，世尊說偈、言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」然，依梵文，實是一伽陀中、有前後二段四句偈之頌，玄譯、為：「諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我；應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。」羅什所譯，闕「後頌」，故是「二頌闕一」。
「九喩闕三」、出《金剛經》第三十二分。
鳩譯，世尊結言：「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。」然，依梵文，實有九喻，玄譯、為：「諸和合所為，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。」梵文，九喩及餘、為：tārakā (流星)、timiraṃ (眼翳)、dīpo (燈光)、māyā (幻象)、vaśyāya (露珠)、budbudaḥ (水泡)、svapnaṃ (夢境)、vidyud (閃電)、abhraṃ (浮雲)，ca evaṃ (如是)，draṣṭavya (應觀)，saṃskṛtam (有為)；羅什所譯，闕「流星」、「眼翳」、「燈光」三喩，故是「九喩闕三」。
