厚黑上下集-性善性惡外的學說-鐘櫻峯 20220508

維基百科，告子學說總結；

認為人沒有性善一說，也沒有不性善一說；

告子認為不要以性善性惡來區別論人性---

告子，名不害[1]，一說東周戰國時思想家。一說是孟子的學生。一說因為告子本人無著作流傳，他純屬杜撰。

曾受教於墨子，有口才[2]，講仁義；曾和孟子辯論人性問題，認為人性“無善、無不善”，因後天環境影響才有善人與惡人之別；主張“食、色，性也”[3]。

【評文】告子不給人貼固定的標籤-即可善可惡；人性善惡取決於後天環境與當時事件情境，對人環境與人性中追求飲食與美色，認為才是人的本性、天性。

告子不談本性中的善惡理論，求生活生命中的務實需求。

附錄》

告子與孟子對人性的對話—

1 用水比喻人性

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【評文】告子以水流向東或西。屬自然天然而無選擇性比喻人的—自然性、非選擇理論。

孟子則另賦予水性可向上的立論，地形地貌可以干預的水主下的本性，水自然中雖受本性所限；但環境改變為水上的可變性理論。

2 用顏色比喻本性

告子曰：“生之谓性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”

【評文】這裡有本性與自然性的碰撞

與生俱來到底指的是本性還是自然性？本性與自然性有區別嗎？

告子的生之謂性，是專指人，還是包含人之外的生物？

實踐中白是多種的，動物性也是各異的，人種也是各異的。

人性的變與不變？自然界中可以找到人性的通則或相對應的比擬嗎？

3 環境對人性-本性的影嚮

告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’

告子谓于言有所不达，则当舍置其言而不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更求助于气，此所以固守其心而不动之速也。”因此告子之不动心之法系将“心”与“言”、“气”隔绝起来，以使“心”不受到外在环境，甚或人自身生理的影响、干扰

【評文】告子持守其心，堅結人可不受環境影嚮而改變自己的勢，是為真本性；反駁了孟子水勢環境理論。

【總評文】與其孟告爭論，不如李宗吾的厚黑理論實踐

即爭辯性善性惡有必要嗎？理論學說是空話大話嗎？

節錄厚黑學李宗吾的重點論述-

厚黑學自序 李宗吾

我於民國元年，曾寫一文曰《厚黑學》

《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一並郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表現在所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。

中華民國二十五年四月十二日李宗吾於成都。

節錄厚黑重要語詞如後，欲詳之，全文附錄於後！

【原文】我要尋它這個秘訣，苦求不得，後來偶然推想三國時候的人物，不覺恍然大悟，古人成功的秘訣，不過是臉厚心黑罷了。

【評文】厚黑學教您如何臉厚心黑！

【原文】每每嘆息道：“我某事的失敗，就是不講厚黑學的緣故。

我於是繼續研究下去，才知道厚黑學是淵源於性惡說，與王陽明的“致良知”淵源於性善說，其價格是相等的。古人說：“仁義是天性中固有之物。”我說：“厚黑是天性中固有之物。

【評文】厚黑源于性惡，且是天性。

提示：請讀著時時思想，文詞中的天性，本性，自然性並自我解讀！

【原文】

有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之對抗，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之對抗；究竟人性是怎樣做起的，我很想把他研究出來，尋些宋、元、明、清講學的書來看，見他所說的道理，大都是支離穿鑿，迂曲難通，令人煩悶欲死。我於是乎把這些書拋開，用研究物理學的方法來研究心理學，才知道心理學與力學是相通的。我們研究人性，不能斷定他是善是惡，猶之研究水火之性質，不能斷定他是善是惡一樣。

【評文】作者導入心理學與力學，論自然界水火，無善惡之分。

【原文】

孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是一偏之見，我所講的《厚黑學》，自然是更偏了，其偏的程度，恰與王陽明“致知良”之說相等；讀者如果不明了這個道理，認真厚黑起來，是要終歸失敗的，讀者能把我著的《心理與力學》看一下，就自然明白了。但是我們雖不想實行厚黑，也須提防人在我們名下施行厚黑，所以他們的法術，我們不能不知道。

【評文】作者導入外力作用，別人厚黑，你不得不研究厚黑

並採實踐的因應之道。

【原文】

我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百家，與夫廿四史

【評文】不甘于平凡，是作者的初衷。

【原文】

一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。

三國英雄，首推曹操明目張膽地說：“寧我負人，毋人負我。”心子之黑，真是達於極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄了。

【評文】作者以三國曹操做為厚黑成功的例子

【原文】

“劉備的江山，是哭出來的。”這也是一個有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當著他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何

【評文】作者導出三國第二號人物劉備，合稱臉厚心黑，天下無敵！

【原文】

孫權，他和劉備同盟，並且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺了，心之黑，彷彿曹操，無奈黑不到底，跟著向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。

【評文】孫權心黑不徹底，所以評價不如曹操

【原文】

他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能征服我，我不能服你，那時候的天下，就不能不分而為三。

【評文】作者論三分天下原因—曹操心夠黑，劉備臉夠厚，孫權兼有厚與黑。推導厚黑是英雄，君王的不可或缺之成因。

【原文】

諸葛武候，天下奇才，是三代下第一人，遇著司馬懿還是沒有辦法，他下了“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。

【評文】諸葛亮成了作者眼裡不夠厚黑的失敗佐證

【原文】

項羽拔山蓋世之雄。咽鳴叱咤，千人皆廢，為什麽身死東城，為天下笑！他失敗的原因，韓信所說：“婦人之仁，匹夫之勇”兩句話，包括盡了。婦人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得氣，其病根在臉皮不厚。

【評文】心不夠黑構成婦人之仁*儒家的仁義道德；臉不夠厚，氣不

過，構成匹夫之勇-英雄氣短之姿。

【原文】

楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度。

同時又有一個人，心最黑，臉皮不厚，也歸失敗，此人也是人人知道的，姓范名增

【評文】韓信臉厚 心不黑 失敗

范增心黑 臉不厚 失敗

作者總結必須同時臉厚心黑 才能成功！

誰呢？漢高祖 劉邦 為勝者。

【厚黑總結原文】

上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從表面上看去，廣不數寸，大不盈掬，好象了無奇異，但，若精密的考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區區之地出來，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。

【評文】作者 引導思想 何樂不往 何利不為呢！

個人以為這不止於樂利，還是張顯智慧精英階層的表現！

權謀 掌權 控制 領導統御成君王 少不了厚黑思想並實踐。

【厚黑實踐原文】

【厚黑三階段】

厚黑學共分三步功夫，第一步是“厚如城墻，黑如煤炭”。起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城墻了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因為城墻雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。

第二步是“厚而硬，黑而亮”。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。

第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要講到‘菩提無樹，明鏡非臺’，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到‘無形無色’，才算止境”。

【評文】作者認為練習厚黑需循序漸進，非一蹴可即。

作者認為 黑就要黑到底，厚也要厚到底，不可心軟，否則

容易失敗，這也造就現代人，死不認錯，待時空變換，就不是那厶

回事了，仿佛事過境遷，重新厚黑，繼續成就人生勝利組。