權謀厚黑的羅織經與聖經對比、真理的推敲 鐘櫻峯 2022/4/10 第九卷 謀劃-權術與應變
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謀劃卷第九
上不謀臣，下或不治；下不謀上，其身難晉；臣不謀僚，敵者勿去。官無恆友，禍存斯虛，勢之所然，智者弗怠焉。料敵以遠，須謀於今；去賊以盡，其謀無忌。欺君為大，加諸罪無可免；枉法不容，縱其為 禍方懲。
【譯文】君主不用計謀統御臣子，有的下屬就無法治理；下屬不用計謀對君主，他們自身的官職就難以晉升；官員不用計謀對付同僚，他的敵人不能剷除。官場上沒有永遠的朋友，禍患常在片刻之間，這是形勢的必然，有智能的人對此不能鬆懈。預料敵人能達到遠處，必須要在今天謀劃；剷除賊人要達到全殲，他的謀劃就不能有所忌諱。欺騙君主是大罪，把這個罪名強加在別人身上他就不能倖免；破壞法律不能寬容，放縱他以致出生禍亂纔加以懲罰。
【評文】本段融合權謀思想，認為上對下的統制關係需要運用手段，下對上的忠順與晉升都需要利用權術才能得到，再論同僚之間的競
爭關係，有時候是敵人關係；但總的來說，構成傷害或影響自身利益
的一方就應構成惡的一方，敵對的一方，而且除惡務盡，避免春風
又生，最後告戒，只要權謀不抵觸法律，可以為所欲為！
這種違背良知，遠離儒家思想，思想與行為上是一種自私自由
的解放，對願意節制，潔身的大眾，權謀者占盡利益與好處，這是社會現況，也是社會冷酷無情，唯利是圖的不公平競爭的根源！
上謀臣以勢，勢不濟者以術。下謀上以術，術有窮者以力。臣謀以智，智無及者以害。事貴密焉，不密禍己；行貴速焉，緩則人先。其功反罪，彌消其根；其言設繆，益增人厭。行之不輟，不亦無敵乎？
【譯文】君主憑藉權勢謀劃臣子，勢力衰弱的時候要依靠權術。下屬依靠權術謀劃君主，權術窮盡的時候就憑藉實力。臣子用智計謀劃同僚，智計達不到的時候就用傷害。事情貴在保守秘密，不能保守秘密，就禍及自身；行動貴在迅速快捷，緩慢拖拉就讓別人占了先機。設定一個荒謬的說法誣指是他說的，這最能增加人們的厭惡。謀划行為不停止，不是沒有敵手了嗎？
【評文】本段勸人權謀與實力的運用要因時因地採行，交替使用。
智謀與實力無法取勝時，就應用行動強取-傷害，行事要低調
密密進行，且速速行動，不惜造假，污陷對方，殲滅敵人！
總結以上，為利為己，可以不擇手段，主張消滅防害利益的所有人。
【聖經教導】人的尊貴價值，在於人的真，人的善，人的美。
儒家的良知良善，與聖經思想一致！
人的自私自利，權謀與所延伸的競爭敵人關係，違反聖經原則。
違反法律或逃避法律的投機，密密不公義行為，不認同！
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原文：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
這一段講的跟前兩章一樣，大道廢，假仁義出，智慧出，有真假，公共利益為盜賊所有，所以統治者若是能由奢入簡樸，減少貪欲暢行，少用智謀行事，或許還能減少問題產生，與大
原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
象棋規則，士子叉行。不出宮格，出謀劃策。
如來規則，士子正行。不偏不倚，平衡有道。
政治規則，士子交易。朋友無常，敵人無常。
條約規則，士子簽字。局部和平，敗者為王。
第一段，說出士子的責任。
第二段，說出我願做如來的士子。
第三段，政治沒有永遠的朋友和敵人。
第四段，希望兩岸簽下條約
職場升遷是一個敏感話題，往往引發意見分歧，且容易造成紛爭和微妙的人際關係。從主管的角度來看，權力拔擢需要謹慎行事，必須對候選人做足功課，並避免陷入認知戰的困境。本文以明朝內閣首輔張居正的名言「謀之在眾，斷之在獨」為例，探討職場升遷的諸多複雜因素。
不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也
為無為，則無不治
●不尚賢 使民不爭
不崇尚賢德的名號，使人民不爭虛名
●不貴難得之貨 使民不為盜
不看重難得的財貨，使人民不生
「謀攻」當是從「校之以計」衍生而來。何解？「校之以計」是針對「道天地將法」，而「謀攻」當是針對「校之以計」的結論，亦即「計」上加「計」而成為「謀攻」。如同陽陽或陰陰互交，而成太陽或太陰。
不戰而勝
總而言之（凡），運用軍隊打仗的方法：使（雙方的，下同）「國」完整是優秀的，使「國」損傷是次等的。使
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