權謀厚黑的羅織經與聖經對比、真理的推敲 鐘櫻峯 2022/4/16
問罪卷第十
2022/04/16閱讀時間約 3 分鐘
問罪卷第十
法之善惡，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罰罪也，乃明罪焉。
【譯文】法律的好壞，不在條文本身，而是它的執行；刑罰的根本，不在如何處罰犯罪，而是如何確定犯罪。
【評文】法律條文如何定？定的好不好？要靠法律執行與結果來驗證，要驗證法的教化的結果，驗證三件事，條文定的周延妥適，其二執行成效，要驗證民心的正面教化結果與人後的行為影響為其三。
定法律其罪罰本身不是目的，而是區明何為法律上的罪，讓人知
罪而守法！
人皆可罪，罪人須定其人。罪不自招，密而舉之則顯。上不容罪，無諭則待，有諭則逮。人辯乃常，審之勿憫，刑之非輕，無不招也。或以拒死，畏罪釋耳。人無不黨，罪一人可舉其眾；供必無缺，善修之毋違其真。事至此也，罪可成矣。
【譯文】人都是可以定罪的，加罪於人必須先確定對象。罪行不會自動暴露，密告並檢舉他就會讓罪行顯現。君主不會容忍犯罪，沒有諭旨就耐心等待，有諭旨就馬上逮捕。人們自辨無罪是正常的，審訊他們不要心存憐憫，刑罰他們不能出手輕微，這樣做他們就沒有不招認的。有的人因為拒不認罪被責打致死，這種情況可用畏罪自殺來解釋說明。人沒有不結黨營私的，給一人定罪便可揭發出他的同夥；供狀必須沒有破綻，把被告供狀編撰修補使之不違反真實。事情做到這樣，罪案就可以成立了。
【評文】因古時環境影嚮，罪有其隱避性，無法直觀，斷定人逃
罪避罪的屬性，斷罪也比較個人化與主觀化，注重口供人證，物
證較不嚴謹較不科學！
人異而心異，擇其弱者以攻之，其神必潰。
【譯文】人不同他們的思想就有差異，選擇他們的薄弱之處加以攻擊，他們的精神就會崩潰。
身同而懼同，以其至畏而刑之，其人固屈。憐不可存，憐人者無證其忠。友宜重懲，援友者惟其害。
【譯文】人的身體相同害怕責罰也相同，用他最畏懼的東西給他動刑，他就一定會屈服。不可以存有憐惜，憐惜別人的人並不能以此證明他的忠正。朋友應該從重懲處，幫助朋友的人只能給他自己招來禍害。
【評文】犯罪調查取供，攻其薄弱之處的心裡學應用，調查取證
不能太心軟，同情弱者，也不能考慮友情，應按利害關係作推斷
群體同謀犯案，可采個個擊破。
罪人或免人罪，難為亦為也。
【譯文】加罪於人或許能避免被人加罪，此事雖不容易也要勉為其難了。
【評文】犯罪事件的兩方或多方中，鼓勵舉報別人的罪，才可免自
己被定罪！
【評文總結】古時的犯罪調查工具有限，逃罪與加罪於人，比現在
容易的多，運用心理學則是古今都有，問案的邏輯，仍是假定有罪
除非有反證，不同于西方！個人認為這是冤案比例較高的原因。
【聖經教導】這裡指的是-人的法律與罪，不是神的法律與罪罰；在聖經裡，人應遵守世上的法律，還要遵守神的道-規范；而神的道高于法律，神沒有在較低的人法層面與推定有罪的部份，過多著墨。
法律的罪是人定的，心理的罪是神定的，人法教人知罪，神法教人免
罪超越罪，悔改與愛才是聖經的重點，可以降低人罪的根本，至于調查與舉證，強調人的同理心，鼓勵知罪認罪，相較于法家權謀有較大差異。
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