閱讀：信仰的開花：日本祭典導覽

作者： 林承緯 出版社：遠足文化 出版日期：2017/08/21

　　在疫情期間讀這本書簡直是一種自虐啊。「將有興趣的祭典列入下一次的行程」——儘管現在的隔離政策已經慢慢鬆綁，短時間內還是很困難吧。所以可以的話，其實我希望等到更之後一點再來讀它，可是前陣子我手邊的書都已經快要告罄了。

　　本書作者是一名研究日本民俗學的學者，同時也是一名台灣人，就這點來說非常罕見。不過這本書並沒有因此變得更容易閱讀，一方面是因為神道教許許多多的名詞本就拗口，生難字多、詞彙也長，類似的事物經常沒有統一的稱呼；再加上每個祭典所涉及的文化及歷史層面都非常廣泛，即使各自成書也不為過，所以就算只取精華，一本書所能呈現的篇幅依然非常有限，某些比較深入的名詞與細節就只能自己再查找資料才能比較瞭解了。但這些對作者來說都是非戰之罪吧。

　　雖然文字說明略有遺憾，不過書裡面附有大量作者親身考察時所拍攝的照片，讓人感受得到作者流露的熱誠、以及精準的攝影技巧。此外由於作者多少擁有一些門路，可以站到比較好的位置、甚至是一般民眾無法進入的神社本殿內部，所以照片主題都很明確且有可看性。即使讀完之後仍一知半解，依然可以體會其魅力與神秘感。

　　祭典可說是神道的核心，提供人類與神明交流的一種方式；對現代人甚至是我們外國人來說，則是得以窺見百年前的日本風華的一個途徑。

　　在外來宗教傳進日本之前，日本人對神道常常沒有明文條律；因為神道就是每日所見，甚至可說是先於言語。雖然在外來宗教傳入之後，神教也跟著受到影響，開始產生教義與教理，不過祭典已經早一步走入了日本人的傳統習慣當中。

　　再加上現今許多主導祭典的其實不是神社，而是民間自發性的組織——或許是出於這些種種原因，祭典的發展自由度高、框架少，每個地域根據不同傳統、技藝、歷史、氣候所造就出來的型態，都擁有多元的面貌。所以各地祭典裡常見的山車、神輿、祭囃子，乃至於橫跨的天數、地區大小、活動內容、表現形式、遵循舊曆或新曆等等，都會有很大的差異。這也是這本書的困難所在。

　　而就內容上來說，祭典的性質常與季節、以及過去的農作生活有關。春天為一年之始，主要祈求諸事如意、萬象更新；夏天容易疾病叢生，因此祈求疾病退散、消災解厄；秋天最重要的就是收成，所以會向神明傳達豐收的感謝之意；冬天時萬物凋零，主要祈求來年順利。

　　儘管現代人的生活習慣與傳統農作時代相去甚遠，但祭典似乎已經寫進日本人的民族性裡頭了，不僅有著高度的參與感、也成為現代往復日常的一種調劑。為了維護這項傳統，政府方面也會訂定法條加以維護。不過說到法條，倒也是蠻有趣的一個現象，這部分可以參見最底下的睡魔祭的部分。

　　另外歷史上曾有幾次事件造成數個重要的祭典停辦，包含 1467 年的應仁之亂、以及二戰戰敗期間。不過本書出版於疫情之前，因此這幾年又多了一個停辦的理由。所幸聽說今年的京都祇園祭已經復活了。

　　以下是書裡介紹的幾個重大祭典，因為內容很多（真的超多，我花了N天整理，都開始懷疑人生了），只能選擇我在參考旅程時會比較在意的重點來作紀錄，實際翻書所獲得的資訊還是更深更細。

　　但整理了這麼多，要說我最想去哪一個的話，實在是選不出來呢。小孩子才作選擇，我全都要（咦）

京都祇園祭 　　日本三大祭。日本三大囃子。 　　相傳始於西元 869 年，八坂神社為鎮壓瘟疫而起，直到西元972年演變成現今祇園祭的前身「祇園御靈會」。現代舉行時間為 7/10～7/24。 　　7/10～7/16 宵山祭（前祭）：山鉾開始組裝，共有三十三台。 　　7/17 山鉾巡行（前祭）：為祇園祭的重要看點，除長刀鉾固定擔任先鋒之外，其餘山鉾以抽籤決定行進次序。 　　7/17 傍晚 神幸祭：三座神輿將從神社出發至四条街上的御旅所，連續七天供民眾參拜，包含祇園花街的藝妓、舞妓。 　　7/24 山鉾巡行（後祭）、花傘巡行、還幸祭

大阪天神祭 　　日本三大祭。 　　大阪天滿宮所舉辦，時間為每年 7/24～ 7/25 兩日。 　　7/24 宵宮祭：主要為鉾流神事，將神鉾放流出航。另有由六人組成、頭戴紅色高帽的催太鼓巡行。 　　7/25 本宮祭：主要有「船渡御」水上繞境，數百艘船隻在大阪運河內航行，與花火共織水都美景。

住吉大社例大祭 　　由位於大阪南邊的吉住大社舉行，從七月下旬海之日（七月第三個星期一）開始，8/1 為整個祭典最核心的「例大祭」，當日有夏越祓傳統神事以及神輿渡御，後者的神輿需行經一道傾斜 48 度的「太鼓橋」，形成宛如從天而降的奇景。

東京神田祭 　　日本三大祭。日本三大囃子。 　　於東京江戶一代舉行。曾以龐大華麗的江戶型山車聞名，但關東大地震引發大火、以及都市發展導致街寬縮減，如今僅剩兩台復興的山車與三台神輿，以及 108 町會所擁有的兩百多座大小神輿（還是很多啊！） 　　舉行時間為奇數年 5/15 鄰近周日的前後一周之間，神輿巡行於周六日舉行。整個過程從周四開始為神輿遷座祭，主要為次日的神幸祭做準備。週六神幸祭。周日神輿宮入。周一、周二為納奉儀式。週三例大祭。

佐原大祭 　　關東三大祭。日本三大囃子。 　　以巨大人型山車為特色，取材自神話、歷史人物等。 　　佐原位於千葉縣，位於立根川旁，在江戶時代因水運而商業發達，有下總國小江戶之稱。區域內保存了江戶時代中晚期的店舖街道風貌。 　　祭典分為夏秋兩季。 　　夏季祭典於每年七月中旬的周末前後三日，由本宿地區的鎮守社八坂神社舉行，參與山車 10 台。 　　秋季祭典於每年十月中旬的周末前後三日，由佐原新宿地區的諏訪神社舉行，參與山車 14 台。

關西的十日惠比壽 　　每年 1/9～1/11，為日本的新年活動之一，也是新年落幕的休止符。以關西的西宮神社最為盛大，民眾會前往神社周遭購買熊手等吉祥物。 　　1/9 有有馬溫泉的藝妓舉行獻湯式。 　　1/10 開門神事福男選拔，極像台灣的搶頭香，第一個抵達社殿者即為福男，將受福神眷顧整年。 　　1/11 餘福日，供來不及參與前兩日的民眾參拜祈福。

追儺式 　　即節分活動，於每年 2/3 或 2/4 進行，主要以撒豆、射箭等方式驅鬼，各神社也會衍伸各自儀式。其中神戶的長田神社仍保有相當傳統的儀式。

名古屋的熱田祭 　　即熱田神宮例祭。熱田神宮的本宮同伊勢神宮的神明造，供奉三大神器之一的天叢雲劍（草薙劍），因此 6/5 例祭時也將有天皇敕使參與，不過整個祭典的最大特色，在於各種藝能的納奉演出，以及入夜後的卷蒿獻燈。

另，以下為名古屋一帶的相關補充：

松尾大社御田祭 　　於每年七月第三個周日舉行，為京都地區傳承悠久的農作祭典，特色為三位植女從神職人員接過稻苗、並分發予民眾的儀式。

北野天滿宮瑞饋祭 　　時間為每年 10/1～10/5，屬秋季祭典。 　　10/1 出御祭，三座神輿將從北野天滿宮出發，至西之京御旅所供信徒獻饌，感謝神明一年來的豐收保佑；此時擺放於御旅所、由農作供品所製成的瑞饋神輿，為該祭典的一大特色。 　　10/4 還幸祭，三座神輿返回北野天滿宮，巡行隊伍比照菅原道真當年從大宰府來到京都北野的情境，宛如平安時代的貴族出巡，最為可看；且隊伍將經過花街上七軒，將有藝妓、舞妓以及為其祈福的獅子舞。

南都奈良的春日若宮御祭 　　每年 12/15～12/18。 　　以春日大社的攝社若宮神社為中心。有日本藝能寶庫之稱。 　　前兩日主要為後兩日做準備。 　　12/17凌晨十二點起，遷幸之儀開始，隊伍將在禁止人為照明的黑暗之下前往臨時行宮御旅所——就我理解，應該類似於出雲大社神在祭時，自海邊迎神的狀況。正午時，一連串的傳統藝能納奉隊伍將從奈良縣府周邊集結，出發前往御旅所參拜，一連串活動直到子夜的「還幸之儀」。是說納奉從早到晚，神明也是很辛苦呢。 　　12/18 為納奉相撲與後宴。

福岡博多的祇園山笠祭 　　不太確定我的理解是否有誤，但山笠可能是指上頭有裝設人偶造型的一種山車。祇園山笠祭的重點為擺放於街邊的飾山笠、以及由人力快速抬行的舁山笠。祭典於 7/1~7/15 舉行，其中 7/1～9 比較偏向準備儀式，7/10～14 為「朝山」，也是偏向彩排性質。 　　7/15 04:59 開始的「追山」，可說是祭典的真正高潮，眾舁山笠依序繞行櫛田神社旁的祭典會場，並且由當番山笠合唱博多祭典節慶歌謠，接著依序起跑，快速穿越市街，約三十分鐘後完成路程。所有隊伍約會在清晨六點前完成並結束。期間可見博多民族的熱血澎湃。

戶畑祇園大山笠 　　重點為七月第四周的周五開始，四座大山笠開始進行裝飾；周六午後，大山笠將啟程巡行，並於入夜後從幟山笠改裝為提燈山笠，為一大特色。

青森的睡魔燈 　　 每年 8/1 為前夜祭，正式祭典為 8/2～8/7，最初為驅趕會影響秋收農作的「睡魔」的儀式。 　　主辦者不是神社，而是由廣大民眾所組織的「青森睡魔祭運行團體協議會」，以及青森觀光協會進行主辦。除了每年不同造型的睡魔燈外，跳人集團也是一大看點。 　　作者提到 2001 年時，青森政府訂定了＜青森睡魔燈保存傳承條例＞，其中的內容包含：「『青森睡魔燈』是青森市民的珍貴資產，我們市民每人要有堅定的自覺與決心，對這祭典懷抱著深厚的情感與自豪感，市民全體團結一致，秉持著健全良好的態度，對這項文化資產迎向下個世代的保存傳承工作努力。」 　　雖然就算是身為台灣人，也都明白睡魔燈的重要性，不過當我看到這段條文的時候，忍不住心想……除了聖德太子那個年代，原來日本人直到現在都還是會訂定出這麼模糊不清、近似於口號的法律條例啊；但是願意將這麼抽象的意念訂成條文並加以遵守的日本人，也是真的很老實呢（話是這樣說的嗎？）