【無量義經】說法品第二（原文+白話）

作者：本師釋迦牟尼佛

記錄：阿難尊者

中文翻譯：蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍

備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」

備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。

備註（六）：《無量義經》，梵名amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙門曇摩伽陀耶舍於建元三年傳入中國，與《妙法蓮華經》、《觀普賢菩薩行法經》合稱“法華三部經”。《無量義經》乃佛陀住世後期所説，因有情眾生煩惱無量，是故佛陀説法無量，義亦無量，無量義生自一法，而此一法即無相之本性。此經內容又多以《法華經》為中心，因此也是《法華經》之開經。

--------------------------------------------------------------------

無量義經說法品第二

爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈讚佛已，俱白佛言：「世尊！我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中有所諮問，不審世尊垂愍聽不？」

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善哉！善哉！善男子！善知是時，恣汝所問。如來不久當般涅槃，涅槃之後，普令一切無復餘疑。欲何所問，便可說也。」

於是，大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何等法門能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」

佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。

「善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」

爾時，大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊！世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心，故重諮問。世尊！自從如來得道已來，四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義，苦義、空義，無常、無我，無大、無小、無生、無滅，一切無相，法性、法相本來空寂，不來、不去、不出、不沒。若有聞者，或得煖法、頂法、世第一法；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；辟支佛道；發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修行必得疾成無上菩提？是事云何？唯願世尊慈愍一切，廣為眾生而分別之，普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。」

於是，佛告大莊嚴菩薩：「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天，拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今世、來世諸有眾生得成無上菩提。

「善男子！自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。是故，眾生得道差別，不得疾成無上菩提。善男子！法譬如水，能洗垢穢，若井、若池、若江、若河、溪、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。善男子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法、四果、二道不一。善男子！水雖俱洗，而井非池，池非江、河，溪、渠非海，而如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初中後說，文辭雖一，而義各異。

「善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此、及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。

「善男子！初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生發菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘、萬億人天無量得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅漢、住辟支佛因緣法中。善男子！以是義故，故知說同，而義別異。義異故，眾生解異。解異故，得法、得果、得道亦異。是故，善男子！自我得道，初起說法，至于今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不然，今亦不滅，一切無相，法相、法性不來不去，而眾生四相所遷。

「善男子！以是義故，諸佛無有二言，能以一音，普應眾聲；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。善男子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。

「善男子！是故，我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」

佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種花：天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於佛，及諸菩薩、聲聞大眾；天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天厨、天鉢器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛，及彼菩薩、聲聞大眾；南西北方四維上下亦復如是。於是，眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧，三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪，其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，及諸眷屬百千眾俱，聞佛如來說是經時，或得煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五六七八九十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

--------------------------------------------------------------------

無量義經說法品第二

這時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，說完讚歎釋迦牟尼佛的偈頌後，一同對釋迦牟尼佛說：世尊，我們八萬菩薩之衆，今天想在如來佛法中有所提問，不知道世尊是否能夠垂愍聽我們的請教？

釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：很好，很好！善男子！問的正是時候，非常願意回答你們的問題。如來不久當般涅槃。我涅槃之後，普欲一切不再有任何疑問，想問什麽現在就可以問。

於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩，就一同對釋迦牟尼佛說：世尊，菩薩摩訶薩想快速成就阿耨多羅三藐三菩提，應當修行什麽法門？什麽法門能使菩薩摩訶薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提？

釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩及八萬菩薩說：善男子，有一個法門能令菩薩快速成就阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學習這個法門就能快速成就阿耨多羅三藐三菩提。

世尊，這個法門，叫做什麽名字？其中的內容是什麽？菩薩如何修行？

釋迦牟尼佛說：善男子，這一法門叫做“無量義”。菩薩想修學無量義者，應當觀察一切諸法，自始以來，性相空無寂靜，無形象大小，無體質生滅，無動靜狀態，無進退得失，猶如虛空。萬法一同，無有第二之法，而所有衆生虛妄固執地以為，是這樣或是那樣，是得到或者失去；起不善念，造衆惡業；輪回六趣，受各種苦難迫害，無量億劫不能解脫。菩薩摩訶薩因此看到真諦，生憐湣心，發大慈悲，將欲救拔衆生。

再者深入一切諸法，如此法相而生此法，如此法相而住此法，如此法相而異此法，如此法相而滅此法。如此法相而能生惡法，如此法相而能生善法。住、異、滅者其善惡所生也是如此。菩薩這樣觀察四相始末，完全明了。次後仔細觀察一切諸法，皆使念念不住留，不斷生出的新念頭使之息滅，接著觀察諸法最終使念頭即時生住異滅而達到空寂無念。

這樣觀察明白諸法真義後，所說之法便可深入衆生諸根性欲。因爲衆生性欲無量，故說法無量。說法無量，義也無量。無量義者，從一法生。其一法者，即使達到空寂無相也。如此無相，無相即什麽都不相，不相就是無相，這叫做實相。菩薩摩訶薩安住這樣的真實之相後，所發慈悲明白本諦而施法無有虛妄，於衆生處真正能夠拔除苦難。衆生的苦被拔除後，菩薩再爲衆生說大乘佛法，令諸位衆生享受快樂。善男子，菩薩若能這樣修一法門無量義者，必可迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。善男子，像這樣的甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔邪道能入，不爲一切邪見生死之所壞敗。所以善男子，菩薩摩訶薩若想快速成就無上菩提，應當修學這部甚深無上大乘《無量義經》。

這時，大莊嚴菩薩又對釋迦牟尼佛說：世尊，世尊說法不可思議，衆生根性也不可思議，法門解脫也不可思議。我們這些人對佛所說的諸法，不再有疑難。而不在場的諸位衆生可能心生迷惑，所以重新再問。世尊，自從如來得道已來四十餘年，常爲衆生演說諸法的四相之義。苦義、空義，無常、無我，無大、無小，無生、無滅，一相、無相，法性、法相本來空寂，不來、不去，不出、不沒。若有聞者，或得燸法、頂法、忍法、世第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道、發菩提心，登第一地、第二、第三、至第十果地。往日您所說諸法的法義，與今天所說的有什麽差異，而卻說此是甚深無上大乘《無量義經》，菩薩修行必定速成就無上菩提，這是怎麽回事呢？唯願世尊，慈哀一切，廣爲衆生分明解說，普令現在及未來世有聞法者，不留疑惑。

於是，釋迦牟尼佛告訴大莊嚴菩薩：

很好！很好！大善男子，能問如來這樣甚深無上大乘微妙之義，當知你能大大利益安樂人間天上，拔除衆生苦難，真正大慈大悲，信實不虛。因此因緣必定快速成就無上菩提，也令一切今世、來世所有衆生成就無上菩提。善男子，自我在道場菩提樹下端坐六年，成就阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。爲什麽呢？因爲各類衆生的性欲不同。性欲不同而種種說法，以方便得力之故，四十餘年未明顯實説。所以衆生得道因人而異，不能快速成就無上菩提。善男子，佛法就如同水一樣，水能洗除垢穢，若井水、池水、江水、河水、溪水、渠水、大海水，都能洗除各種垢穢。這法水也是如此，能洗除衆生的各種煩惱垢。善男子，水性是一，而江水、河水、井水、池水、溪水、渠水、大海水，各有差別。其法性也是如此，洗除塵勞而沒有差別，三法、四果、二道不一。善男子，雖然各水都能洗垢，但是井水不同池水，池水不同江河水，溪渠水不同海水。而如來世雄於佛法隨心自在，所說諸法也是如此。初、中、後說，皆能洗除衆生煩惱；而初非中，而中非後；初中後說，文辭雖一同，而法義各有差別。

善男子，我在菩提樹王下得道，起身而詣波羅奈鹿野園中，爲阿若拘鄰等五人轉四諦法輪的時侯，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。中間於此及以各處，爲諸位比丘與衆位菩薩，辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。今天又在此演說大乘《無量義經》，也說諸法本來求得空寂，使念頭代謝而不住留，所生各念使之滅除。善男子，所以初說、中說、今說，文辭雖一樣而法義卻不同。法義不同的緣故，衆生理解就不同。因爲理解不同，故得法、得果、得道也是就不同了。善男子，初說四諦，爲求聲聞乘人而說，而八億諸天衆下來聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣法，爲求辟支佛乘人而說，而無量衆生發菩提心，或者住聲聞地。後來說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘及萬億人間天上衆生聼法，無量衆生得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果位、住辟支佛因緣法中。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，所以知道說法一同而法義不同。由於法義不同，故衆生理解不同。因爲衆生理解不同，故得法、得果、得道也就不同。所以善男子，自我得道初起說法，直到今日，演說大乘《無量義經》，未曾不說苦、空、無常、無我，非真、非假、非大、非小，本來不生，今也不滅，一切無相。法相、法性不來不去，而衆生執著於法，被法之四相所遷移。善男子，因爲此‘義’無限的緣故，諸佛沒有第二種説法，而能以一音言辭遍說衆聲萬法；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形；一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。

善男子，這就是諸佛不可思議的甚深境界。不是二乘衆所能理解的，也不是十住菩薩所能到達的，唯有佛與佛才能究竟明了。善男子。所以我說微妙甚深無上大乘《無量義經》，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔外道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若想疾速成就無上菩提，應當修學這樣的甚深無上大乘《無量義經》。

釋迦牟尼佛說到這裡後，三千大千世界因此産生六種震動，自然空中雨散種種華，天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從上空中旋轉來下，供養釋迦牟尼佛及諸位菩薩聲聞大衆；天廚、天鉢器、天百味，充滿盈溢，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具處處安置，作天妓樂歌頌讚歎釋迦牟尼佛。世界又再次産生六種震動，東方恒河沙等諸佛世界，也從空中雨下天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天鉢器、天百味，天幢、天幡、天軒蓋、天妙樂具，作天妓樂，歌頌讚歎彼佛及彼菩薩聲聞大衆。南西北方四維上下也是如此。於是大衆中三萬二千位菩薩摩訶薩獲得無量義三昧，二萬四千菩薩摩訶薩獲得無量無數陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退法輪。其諸位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪諸轉輪王，國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者及其眷屬百千衆一起，聽釋迦牟尼佛說這部經的時侯，或獲得燸法、頂法、忍法、世間第一法，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又獲得菩薩無生法忍，又獲得一陀羅尼，又獲得二陀羅尼，又獲得三陀羅尼，又獲得四陀羅尼，以及五、六、七、八、九、十、陀羅尼，又獲得百千萬億陀羅尼，又獲得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪。無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。