善導大師-念佛與懺悔-1

善導大師-念佛與懺悔_{(象山慶24.3.12)}

      善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經一致的根本教行。下品凡夫，造惡多端，應受地獄之報，若於生前或臨終能聞知「彌陀本願」之教，而信受一心，口稱佛名，即得乘佛願力，消除業業，而生彼淨土。如此「聞信--稱名--滅罪--往生」的機教行益之法門，在隋唐宗派競起的佛教界，有其鮮明而獨特的教相，乃至於對當代三善導師(地論慧遠、天台智顗、三論吉藏)所註釋《觀經》義學，有所批判與楷定，可說是另闢蹊徑，自成一家。對後世眾生及日本佛教的影響極大。

一、本/具五部—五正行—五念門

(一)本疏

    善導師的《四帖疏》是「本疏/解義」分，《觀念_{阿彌陀佛相海三昧功德}法門》、《_{轉經行道願往生淨土}法事讚》、《往生禮讚_偈》、《_{依觀經等明}般舟_{三昧行道往生}讚》為「具疏/行儀」分：

     <本疏>詳說「教相」之安心，<具疏>敘述「實踐」之行儀，有理(智慧)有事(功德)，以教導行，以行輔教；教以立宗，行以化俗，可說是「教行」一致的完美結構。

    善導依世親菩薩《往生論》的五念門，調整為三根普被的「五正行」，分別對應於本/具五部書中[1]。比較而言，善導師於五念門之「讚嘆門」別出「稱名」行，並以此含攝了「作願、迴向」二門，《四帖疏》卷一：「言【南無】者，即是歸命，亦是發願回向之義；言【阿彌陀佛】者，即是其行。」此外，又增入五念門所無的「讀誦」正行。五念門以「作願、觀察」(止觀)為主，五正行以「稱名」_(念佛)為重。

    天親菩薩《往生論》的「作願」門是「奢摩他/止」：「云何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」「觀察」門為「毗婆舍那/觀」：「云何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。」

    曇鸞師《往生論註》卻說「作願」是「一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號及彼國土名號，能止一切惡。」並將所「觀察」極樂三種依正莊嚴，從廣入略，結歸「讚歎」門的一向專稱「南無阿彌陀佛」清淨句：「在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。」所得利益，有「決定得生彼土」，及見佛證法身、成佛度眾生。曇鸞善導師是從彌陀本願功德力以詮釋「五念門」的(他力)止觀，並結云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」

    善導師對五念門有獨特的詮釋，《往生禮讚》：  

必欲生彼國土者，如《觀經》說者：「具三心，必得往生。」何等為三？  ^一者「至誠心」：所 謂身業禮拜彼佛，口業讚歎稱揚彼佛，意業專念觀察彼佛；凡起三業，必須真實，故名至誠心。^二者「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。^三者「回向發願心」：所作一切善根，悉皆回願往生，故名回向發願心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

……又如天親《淨土論》云：若有願生彼國者，勸修「五念門」。五門若 具，定得往生。何者為五？^一者身業「禮拜門」：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜阿彌陀佛。……^二者口業「讚歎門」：所謂專意讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等……。^三者意業「憶念觀察門」：所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，……。^四者「作願門」：所謂專心，若晝若夜，一切時、一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國……。^五者「回向門」：所謂專心，若自作善根，及一切三乘、五道、一一聖凡等所作善根，深生隨喜；……皆悉與眾生共之，回向彼國，……。又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，……五門既具，定得往生。一一門與上三心合，隨起業行，不問多少，皆名真實業也。

善導依《觀經》而釋「往生之三心(安心)」，及「五正行(起行)」。三心之「深心」，乃機法二種深信，並以「就人」「就行」為立信之兩種途徑。其中，「就行立信」開展為「五正行」，《四帖疏》卷4云：「專依往生經行/行者，是名正行。」也就是「一心專注」的讀誦、思想(觀察憶念)、禮敬、口稱及贊歎供養；這五種專而不雜的行持，一致指向淨土三經與極樂依正的歸命往生。表面上「五正行」似乃同等並列、貫通助成，然下文接著說：

又就此「正」中，復有二種：^一者一心專念彌陀名號，行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，_即名為助業。

五正行以「專念佛名」是唯一正定業，餘四者乃助業。

    綜前所述，善導師「五正行」相對於世親「五念門」，較具獨創性的是「稱名」與「讀誦」二行，且一正一助，對應於「五部九卷」的《四帖疏》與《法事讚》；就所依經典，《四帖疏》詮釋《觀經》，《法事讚》轉讀《小經》；前者為本疏(教體)、解義、安心；後者為具疏(事用)、行儀、起行；以教導行，以行輔教，教行一致。 

(二)具疏

    具疏之要點如下：《觀念法門》「攝生增上緣」之文；《法事讚》「正轉經分」之讚偈。《往生禮讚》「前序」與「後序」及「日中禮讚」(善導師自作)之「禮讚偈」；《般舟讚》「專讀彌陀觀經法」之讚偈。

    其次，具疏四種之先後順序如何? 良忠《法事讚.私記》云：

《觀經疏》者，解經文義，應先撰之；餘四部者，明其行儀，應後集之。解行次第，理必然故。就四部中，前後難定，且依五種「正行」次第，判前後者：《法事讚》讀【阿彌陀經】，故應先集；《觀念法門》觀佛等，故次應集；《往生禮讚》明禮儀則，故次應集；《般舟讚》者，明讚歎行，故後應撰。

此處依「讀誦、觀察、禮拜、讚歎供養」的順序，以判定【四部】撰集之前後；也有認為五部依序是：³《觀念法門》--²《法事讚》、⁵《般舟讚》--⁴《往生禮讚》--¹《觀經疏》；後兩部的觀念、用詞較相近，是善導師晚期成熟之作。以上兩種看法，未必是善導師撰疏的實況，不須拘泥也[2]。

   至於「四部」配於讀、觀、禮、讚」四種正行，各有偏重，或不失為後人研讀的方便；最重要之「稱名」則判在《觀經疏》，此有二義：

    1.四部四正行，相較於「稱名」唯一正定業，則成了助業；

    2.「稱名」為體為正，有信有解有行，一行而具足「乘願往生」之全部功德；餘四為用為助(同類助業)，乃為了警惕行者，策勵、助發其精進念佛之心。

    因此，四部之行儀，乃為了隨順世間眾生之需求，助成《觀經疏》開顯之「稱名」正信正行；其關於「懺悔」之教學與施設，亦應依準並回歸於「信受佛願、一心稱名」而「滅罪除障，往生淨土」的本懷、宗旨：

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。

望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之善。

淨土教以救度「下機」為主，尤其對於末法劣根之機、造惡臨終之人(下輩下品)，或不堪或不及兼做「四助業」，則只應教以簡單易行而速成功高的「稱念佛名」，令彼至心專意而感佛攝受也。此是特惠殊恩與立撮急救之法，非其餘諸行所可替代，且含攝了餘四行之功德而超勝之。

    其次，就四部之實踐，日僧辨阿[3]之<末代念佛授手印>「三種行儀事」：云

^一尋常行儀, 於所不簡淨不淨,於身不簡淨不淨,於衣裝不簡淨不淨。於威儀不簡行住坐臥,於食不簡淨不淨,於時節不簡久近。

 ^一別時行儀: 於所者清淨道場,於身者沐浴清淨,於衣裝清淨衣服,於威儀常立常坐,於食一食長齋,不可食酒肉五辛,於時節若一二日,若七日九十日等。

^一臨終行儀: 可用別時之行儀。

此三種行儀，驗之於善導師《觀念法門》：欲入三昧道場,先須莊嚴,安置尊像,香湯掃灑。若無佛堂,亦可以凈房代之,取一佛像，安置西壁。行者自量家業輕重,入凈行道。衣裝、鞋襪須清凈,七日中一食常齋,粗淡而節量,晝夜束心,專念阿彌陀佛,心聲相續；或坐或立,不得睡眠,此即別時_行儀。又行者臨命終時,依念佛三昧法,端正身心,回面向西,專注觀想阿彌陀佛,心口相應,聲聲不絕,決定作「往生、_{(華臺聖眾)}來迎」想,此即臨終_行儀。而《觀經疏》卷四：「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近」。及《往生禮贊》之「長時」修,即尋常_行儀。

    三種再歸納，只有「平生、臨終」二時，或「別時、尋常」二儀；尋常_為正行,別時_為傍行。

    另有云：《觀念法門》是別時「觀行」；《法事讚》乃臨時行法，《往生禮讚》是尋常行法，《般舟讚》是別時行法。

    此中，既區別「觀行」與「行儀」[4]，又加入「臨時」一種行法。「別時」與「臨時」有何不同? 蔣維喬《中國佛教史》[5]卷二：

除《觀經四帖疏》外，其他四部，世稱具疏。其中《觀念法門》_明修觀佛、念佛兩三昧之法。餘三者中，《往生禮讚》_明通常六時之行法，即晝夜各三度佛前之行法……。《法事讚》_明臨時之行法。《般舟讚》_明由《般舟三昧經》所行之定心別時念佛之行法，即莊嚴道場，自十七日至九十日，定日數念佛，即「常行」念佛之謂也。

有人說：「臨時」行法是為特定的施主及眾生所做的短時修行，可歸入「別時」中，與「通常」區別；因此，只有「常、別」兩種。關於「別時」行法，源信《往生要集》卷中云：

別時念佛_者有二：_初明尋常_別行,_次明臨終_行儀。^第一,尋常_別行者,於日日行法,不能常勇進故,應有時修別時行,或一二三日,乃至七日,或十日乃至九十日,隨樂修之。……^第二臨終行儀者,_先明行事,_次明勸念………。

《往生要集》^第四、「正修」_念佛門，乃依世親五念門而說，以「觀想」為主為勝，若於此不堪者，另有「稱名」之道，亦能具足一切功德[6]。^第五、「助念」方法門，以七事[7]助成念佛。^第六、「別時」念佛門，是相對於「每日」行法(平日相續之「長時勤行」)，而於特定期限(有時)另外行之，又分為尋常_(一般)、臨終二種。

    總結以上諸說，大略可區分「長時」「別時」兩種[8]

    1.長時：「每日」定課(尋常_--日行勇進、_長時勤行)--《觀經疏》、《往生禮讚》[9]

    2.別時：「擇時」另行_(限期)及「臨終」助念--《法事讚》《觀念_法門》《般舟_讚》

[1]詳見附表。

[2] 良忠《往生禮讚.私記》又云：「行門中，《₍往生)禮讚》者,禮拜.讚歎,二種_正行；《觀念法門》者，觀_(想).稱_(名)二行；《般舟讚》者，讚嘆_正行；《法事讚》者，讀誦.讚歎.供養,三種_正行。」此處則未依前後順序而排列。良忠的排序，有待考察,不可拘泥，詳見 劉鎛瑄《善導【往生禮讚】念佛儀禮之研究》

[3] 辨長（1162～1238）_字辨阿，_號聖光房。_又稱二祖_上人、鎮西_上人、築紫_上人。敕謚「大紹正宗國師」。為日本淨土宗鎮西流之祖。

[4]「觀行」一般是以聞熏之知見，實作觀察而生慧，故名「法門」；「行儀」乃特定的行事儀則與軌範，故名「(禮)讚」。 依天台宗，「觀行」乃一心三觀、一念三千的觀法；至於修觀的「行儀」，如《摩訶止觀》有常坐、常行、半坐半行、非行非坐四種三昧。

[5] 蔣維喬(1873-1958)在日本學者境野哲《支那佛教史綱》基礎上撰寫的，從「目錄學」探究佛教流變，影響了民國以後的中國佛教研究，堪稱經典。「簡要系統，不乏卓識」，「語言暢達，不失曲致風趣」，「縷析各宗代表人物、流行情況和特點，對近代佛教史之研究有草創之功」。蔣氏認為中國佛教在教理方麵特別發達，故立意在於借曆史陳跡輔助教理的闡揚；……蔣氏_一則借資東籍，_二則多以史論史而少創獲。

[6] 「往生諸行門」云，觀想_及稱名之外，其他諸行亦能往生淨土:如《觀經》十六觀、三福業、三心。或聞淨土教說而歸依、信順。

[7] ^一方處供具,^二修行相,^三對治懈怠,^四止惡修善,^五懺悔眾罪,^六對治魔事,^七總結行要。

[8]「別時」：特別擇時,限期而修(一日二日，乃至九日十日，入道場，剋期專稱)；有別於「長時」：歷久恆常」而行之。

[9] 有人說，此二部觀念相近，或皆善導師晚年成熟之作

[10] 三種懺悔--日沒(要).中夜(略).日中(廣)：（懺悔有三品：一要、二略、三廣，如下具說，隨意用皆得）……至心懺悔,南無懺悔十方佛,願滅一切諸罪根 懺悔迴向發願已，至心歸命阿彌陀佛……普為師僧、父母，及善知識，法界眾生，斷除三障，同得往生阿彌陀佛國，歸命懺悔。……敬白十方諸佛、十二部經、諸大菩薩、一切賢聖，及一切天龍八部、法界眾生；現前大眾等。證知我（某甲），發露懺悔，從無始以來，乃至今身：……。