一、耶利米为民罪恶多端而哀哭(1-6)
二、受种种灾祸(7-11)三、备尝苦难乃因弃法违命 (12-16)
四、宜因灾祸哭泣悲哀 (17-26)
一、耶利米为民罪恶多端而哀哭(1-6)
耶利米面对他的百姓，心情万分矛盾。他一方面因比比皆是的谎言、欺骗、诽谤、奸淫和拜偶像等事而义愤填胸，另一方面却又怜悯、深爱着他的同胞。他一方面为神的使命从他们中间分別出来，另一方面却深感与百姓息息相关，是他们的一分子。主耶稣来到耶路撒冷，面对那离弃拒绝祂的小城时，心情也是这样矛盾（太23：37）。
【耶九1】「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文作“民女”。7节同)中被杀的人昼夜哭泣。」
「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源」：先知耶利米泪如泉涌。「我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣」：耶利米为民被杀昼夜哭泣。 这节是圣经第八章的结束语。耶利米深爱神百姓，愿为民受死多多流泪(撒下十八33；太廿三37；路十九41-44；罗九1-5)。他是名副其实的哀哭先知(十三17；十四17)。 人是照神形像被造(创一26-27)，神看圣民之死极其宝贵(诗一百十六15)，战争瘟疫酿成宝贵鲜活生命的巨大损失，作为同类怎不忧伤，这忧伤是从神来的，然而流泪罕见于讲台或听众，灾祸瘟疫来了，少见同情心和怜悯心。
【耶九2】「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。」
「惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去」：耶利米惟愿有可退安歇之处，他只想退往旷野。「因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党」：因为灵性的淫行和诡诈多端的聚会令他无处可以停留。他情愿随作客旅随旷野路人远行，远避喧嚣淫乱谎诈之民，独处灵里得片刻安静，并不留恋已被玷污的京城(诗五十五7-8)。
【耶九3】「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。」
「他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话」：舌头成为说谎的工具，并操练如拉弓用剑，目的在于说谎话。刻意说谎，有意欺骗。弓箭射杀的对象：是神、是邻舍，他们在玩弄虚假宗教操纵神，不认识神，就行事邪僻(罗一28)。「他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我」：这些人成帮结党。在国中增长势力，不为行公义信实，乃为作恶多端，全不认识神。「这是耶和华说的」：耶和华神的判语何等严厉。虚谎欺哄，不认识神，劳碌作孽。
【耶九4】「你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。」
神劝人提防邻舍亲友，因连你弟兄和你父家都用奸诈待你(十二6)。欺骗这字眼，来自雅各，原意抓脚后跟。他装成以扫，从父亲那里骗得长子的名分和祝福。神劝人，谨防恶人，因邻里亲属有欺诈。
【耶九5】「他们各人欺哄邻舍，不说真话，他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。」
「他们各人欺哄邻舍，不说真话」：随说谎人之父为奴，欺哄邻舍说谎(约八44)。「他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽」：他们有意随从邪恶，嚼舌头学说谎，劳心费力崇邪为奴作孽。他们作孽，难以转回。欺压接着欺压，诡诈接着诡诈。
【耶九6】「你的住处在诡诈的人中，他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。」
神告诉先知，诡诈是他们居住环境特征。他们不认识神，因行诡诈，就不肯认识神(3，6节)。这里讲的知识是认识神的真知识，是与神深入相交，委身于神，真知道神的认识(彼后一1~4)。他们甚至学习说谎(5节；摩三2)。神再次警戒，先知正住欺诈的民中，他们行诡诈，不肯认识神。
二、受种种灾祸(7-11)
败坏的百姓：先知澎湃的感情再转为恼怒的指责，力斥百姓作恶多端，以讹诈讹。这里生动地描述犹大地未来的荒凉。
【耶九7】「所以万军之耶和华如此说：“看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」
因此，万军之主这样说：“看哪，我要锻炼他们，试验他们；不然，我因我子民的罪应该怎样行呢？我还可以为我的子民做些什么呢？「所以万军之耶和华如此说」：神发出审判的神谕。「熔化熬炼」：指把金属提拣，并试验其纯度。作者以此代表神对百姓的审判。「看哪，我要将他们熔化熬炼，不然，我因我百姓的罪该怎样行呢」：以色列的至圣者，要将犹大犯罪的国民熔化熬炼，祂要先知测试他们的价值，因祂百姓，祂所宝贵的现今世代，已变得如此诡诈，祂别无办法，就将他们放入熔炉炼净银渣(六27-30；玛三3)。
【耶九8】「他们的舌头是毒箭，说话诡诈，人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”」
「毒箭」：或“害人的箭”，或“强弩所射出的箭”。在第3节把他们的舌头比作弓。在这里则比作毒箭。「他们的舌头是毒箭，说话诡诈」：锡安居民说话诡诈，像毒箭。内心是有意谋害，好似恶人埋伏为暗杀的恶行。「人与邻舍口说和平话，心却谋害他」：他跟邻舍说和平话，心里却想要设计陷害他。
【耶九9】「耶和华说：“我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
神说，祂岂不因上述这些事罚罪，报复这样作罪恶的犹大国民。意思是，神若不报应这样的国民，即属祂的子民，他们岂不都学习列国的坏榜样(24-25节)。难道神不应该惩治他们违背了我的诫命吗？这些都是先知修辞上使用反问句，表达神理所当然的必行之事。犹大人背约诡诈的诸多罪行，神必讨罪惩治。「报复」：不是指神以恶报恶，而是说明神公义的作为，审判是不可避免的，因为这是破坏圣约必有的结果。但这一定不是神的目的；神仍盼望以色列人悔改，得以复兴。
【耶九10】「“我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。」
「我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过」：神惩罚罪恶报复背道的犹大，就是敌军入侵之灾祸，结果使得放牧的草地变为荒场，就如被火烧过。「人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去」：草场干焦，听不到牲畜之声，和鸟兽也都逃走不见踪影。敌人烧杀，居民及其养殖的牲畜不能幸免，或被夺走或死于刀下。山岭哭泣草场举哀， 耶路撒冷陷落惨景。神审判临到，京城荒凉，无人居住，将百姓分散，流亡外邦，背道的百姓必得神的惩罚(申廿八64)。
【耶九11】「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处；也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。”」
「乱堆」：堆着垃圾石块的废墟（耶51:37）。神令京城以及犹大城邑，成为荒场，虎狼出没之地(十22；四十九33；五十一37)。先知曾希望离城往旷野去，神却令城邑变成荒野(2节)。神使锡安成野狗住处，犹大城邑成为荒场，令人惊骇，并且无人居住。
三、备尝苦难乃因弃法违命 (12-16)
耶路撒冷要沦为焦土：这里生动地描述犹大地未来的荒凉。由于百姓悖逆犯罪，神必使犹大变得荒凉可怜。
【耶九12】「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？」
「谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说」：神呼召明白事理的智慧人出来，神要向他说明，使他可以传讲，「遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢」：神要祂的智慧人明白，讲明犹大地为何干焦如旷野，无人经过。神寻找智慧人，要讲明犹大遍地灭亡，荒无人迹的情形。
【耶九13】「耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。」
神亲自解释祂所提出的问题。这地将被毁灭，审判来临的原因，是百姓离弃神所设立的律法，没有遵行，也不听神借着先知所说的的话。以色列人曾在西乃山保证遵守神与他们所立的约(出十九4~8)。以色列背弃与神所立的约，所以受审判。
【耶九14】「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”」
百姓背约，不照他们本当遵守与耶和华神所立的约，反而只随从自己顽梗的心行事。「众巴力」：指腓尼基、迦南地区最重要的神明。「照他们列祖所教训的随从众巴力」：指出犹大百姓的罪，乃是从先祖传承下来的。他们事奉的众巴力，是腓尼基和迦南地区膜拜的神祗，进迦南后，自士师时代初期 ，以色列就筑坛拜巴力和亚斯她录(士二13；六28~32)。尤其亚哈与耶洗别时代偶像崇拜的泛滥。他们从国家角度支持已形成制度的巴力崇拜(王上十六31~32；十八17~40)。照他们列祖所教随从众巴力。因他们喜欢追随外邦神，像他们先祖所行罪恶一样，属灵淫乱是最大的重罪(申廿九18；诗八十一13)。百姓竟随己顽梗恶心，随从外邦拜众巴力。
【耶九15】「所以万军之耶和华以色列的神如此说：“看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。」
「茵蔯」：是迦南地出产的一种苦菜，其汁液极苦，这里代表审判带来的苦难。「苦胆水」：有毒的水。 因为他们的顽梗悖逆，不听神，随心所欲，所以神给他们下了判语，要刑罚他们吃苦艾，喝苦水(八14；廿三15；申廿九18；太廿七34)。神让他们吃这些旷野才有、很苦涩的植物，代替神赐给他们好吃的吗哪甜水，牛奶与蜜(出十五22；十六1-35)。
【耶九16】「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”」
「我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦」：神要把犹大人分散于列邦中，他们及其先祖不认识的民中。「我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽」：暴力杀戮必追随他们，直到神将他们灭尽。这将是不敬虔的犹大人的悲惨结局。分散犹大百姓于列邦万民中，追杀灭尽，不再称为一国(四27；五18；卅11)。
四、宜因灾祸哭泣悲哀 (17-26)
为耶路撒冷哀哭：耶和华催促职业哭者速速为国举哀，因为灾难已近。夸口的当指着主夸口：人的智慧、勇力、财物都不及认识神重要，并且神立约的爱是以色列唯一的盼望。无用的割礼：这里再次反映犹大错误的信仰（7:1-8:3），他们虽有完备的宗教仪文，内心却未真正顺服神的律法，与同样奉割礼的邻邦并无分别。
【耶九17】「万军之耶和华如此说：“你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。」
神要耶利米教导百姓，当思想其罪而举哀，将擅长举哀的职业陪哭的召来。中近东地区，死亡或灾难都要请职业妇女，跟随葬礼棺木，大声哀哭。古埃及出土文物壁画也显示如此墓葬场景。神要耶利米指教百姓思过哀歌，擅长举哀的妇女要来哀嚎。
【耶九18】「叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。」
神要妇女速来举哀，使民众眼泪如泉涌(摩五16)。擅长举哀的妇女要来，使民哀哭，泪流成河。我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号，因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我的帐棚毁坏，我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了；无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子(10，十20节)。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣(1节)。
【耶九19】「因为听见哀声出于锡安，说：‘我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋。’」
「因为听见哀声出于锡安」：上两节(17-18节)锡安百姓举哀之声传来。「说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧，我们撇下地土，人也拆毁了我们的房屋」：百姓哀号败落蒙羞。他们被掳离弃地土，房屋毁坏了。骄傲之心为灾难哭泣，却不为导致审判的罪忧伤懊悔。在先知耶利米心目中，锡安乃是耶路撒冷被看作神居住的圣所(八19)。哀声出自锡安，百姓为败落被掳，地荒房毁而羞愧。
【耶九20】「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语。又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。」
「妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语」：特别要妇女听耶和华的话，要领会接受神口所出的教训。「又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」：又叫她们教导儿女举哀，各人要教邻舍唱哀歌。
【耶九21】「因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿。要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。」
根据迦南异教的神话，死神是由窗口进入巴力的宫殿。「死亡」：可能指瘟疫，因为瘟疫对幼童的威胁最大，那时婴孩与幼童的死亡率十分高。死亡像瘟疫般侵入城邑。进入家室，在各处剪除了孩童少年。耶利米用人格化语言描绘死亡，像盗贼偷袭，由窗入室，死亡阴影笼罩全地(珥二9)。
【耶九22】「你当说：耶和华如此说：‘人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。’”」
「你当说：耶和华如此说」：耶和华神指教先知，当怎样预言犹大毁灭惨况。「人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取」：人被杀倒毙，尸体极多，弃之荒郊，如灭命使者，一茬茬收割，一排排放倒，太多堆积，遗留残渣，任飞鸟吃，野兽践踏。神要先知预言死亡临到，杀戮极多，尸首丢弃如粪土。背弃神的人不仅要经历肉体的死亡,也要经历人格上的死亡。因此,这两个比喻用以象征将有大量犹大百姓悲惨地死去。耶利米已预见到了犹大的将来,就叫他们教导儿女和邻人唱哀歌,因为除了包括耶利米在内的特定人群之外,所有男女老少均要举哀(20节)。
【耶九23】「耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。」
耶和华神训导智者、强者、富人，不要因聪明、勇力、财富狂傲自夸。耶利米传神话语的训诲，面对大部分人按照传统智慧，反对他的预言和讲论。
【耶九24】「夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”」
这是神教导的聪明智慧，就是认识耶和华，又知道神喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，这三样。夸口只能指着神夸口，因为敬畏神是知识的开端，认识以色列的至圣者才是聪明(箴九10)。 认识主行慈爱公平和公义，敬畏神听神言，是智慧聪明。人心满足以神夸口，当以认识神，认识神永爱的属性本质，包涵祂所有特质，永约信实，怜悯恩慈，仁爱忠厚，舍己俯就，实行救赎，赦罪平安，归家喜乐，看顾保守，永约不变，远超责任，出于圣爱之心(赛五十四10)。人认识神爱的本性，经历神怜恤赦罪，得救有永生的喜乐平安，逃避永远败坏沉沦。得蒙保守在主爱里，圣灵引导浇灌主爱，轻声温柔，恩言不住对心说，抵挡恶者试探，灵里得滋润渐长，真知道主，与神圣洁公义仁爱的性情有份(林前一31；林后十17；雅一9)。本节是认识神的敬虔信仰的精要概括：坚定不移的忠信、实行公义和公平。就是行公义、好怜悯，存谦卑的心，与神同行(弥六8)。认识神的至高主权，生死升降都在乎神，神凭公义除灭罪污败坏，属神的人，敬畏听从顺服神的话，倚靠神的灵行事，见证荣耀神(22-25节)。
【耶九25】「耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，」
神提起人注意，祂应许刑罚心未受割礼的人。耶利米劝告肉身包皮上割礼的人，心灵也要受割礼，正如认识神的知识，比智能，才能和勇力更重要。信心的果效是从心发出，比表现礼仪形式上的宗教敬拜，更被神看重。日子将到，神要刑罚肉体受割礼，心却未受割礼的人。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若犯律法，你割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法条例，他虽未受割礼，岂不算有割礼吗？因外面做犹太人，不是真犹太人；外面肉身割礼，也不是真割礼。唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的(罗二25-26，28-29)。
【耶九26】「就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”」
列国人都未受割礼，以色列人心也未受割礼。这里神讲明祂刑罚的范围，使列邦各国，以及实行身体上包皮割礼的以色列人。他们与以色列人没有根本差别，都实行摩西律法的割礼，都并没有全心事奉神(创十七9-14)。他们身体行割礼，心却未受割礼(四4；六10；利廿六41；申十16；卅6；罗二25-29)。神看重的不仅是仪式本身的实践，而是仪式所表达的实质内涵。中东阿拉伯人剃掉周围头发(廿五23；四十九32)，是以色列律法所禁止的(利十九27)，而他们也行包皮的割礼。因此犹大不比被刑罚的邻国好，也要预期神会刑罚犹大。信靠作仪式礼拜，就与信靠人的成就一样地错了。
世人最大的悲惨，就是不知道自己的悲惨。神的百姓灵里也麻木到一个地步，毁灭即将来临、人却浑然不知，竟然要在职业哭丧者的感染下，才能使自己「眼泪汪汪」（18节）。因此，神要那些职业哭丧者「当听耶和华的话，领受祂口中的言语」（20节），明白灾祸不可避免、哭丧者将供不应求，所以应当「教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌」（20节）。但这些百姓却不是为罪哀哭，而是哀哭自己的遭遇；不是为灾祸的原因哀哭，而是哀哭灾祸的可怕（21-22节）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗篇五十一17）；但只有忧伤、毫无痛悔的哀哭，在神那里一点价值都没有。
上图：古埃及壁画中的专业哭丧女，出土于主前1411-1375年的古埃及第十八王朝贵族Ramose的墓中（TT55）。专业哭丧是古代美索不达米亚、埃及和地中海东部流传甚广的习俗，埃及古墓的壁画浮雕中有很多专业哭丧的女性。有些哭丧女不但哀悼死人，更为死而复活的神祇、如搭模斯哀哭（结八14）。
