耶和华吩咐先知要以寓言来宣布审判。本章是整卷以西结书的转折点,本书的前半部预言了审判即将临到犹大,而在本文此预言成为现实,犹大的末日已到。在内容上可分为两部分,前半部分用烧热的锅比喻了犹大的灭亡(1-14节),后半部分则借着以西结妻子的死暗示了犹大的下场(15-27节)。从中我们可得到两个教训：（1）必须根除罪恶,哪怕是借着极其严重的刑罚，犹大是神所拣选的国家,神所应许的弥赛亚将会出现在犹大(弥5:2;太2:5,6)。但是,神还是摧毁了他们,这告诉我们，神必报应罪恶,哪怕他是选民。这一点同样适用于今天的圣徒。当我们的行为不合乎得救之人的体统时,就像如所罗门的圣殿被灭一样,审判必临到我们(太5:13);（2）真先知面对良妻的死,以西结默默忍受悲伤(18节)。领受神话语的人,应当做好牺牲一切的准备(林后6:4-10)。
一、釜中肉的讽喻（1-14）二、先知之妻暴毙(15-27)
一、釜中肉的讽喻（1-14）
先前民间的首领夸口耶京居民犹如釜中之肉那样安全（11:3）， 但如今釜却将被置于火上烧煮。先知可能以当时流行的歌谣来讲述他的信息：肥美的肉骨给放在釜中熬煮，但釜是长锈的，锈渗入汤中使熟肉污秽，因此要把汤倒掉。再煮时肉骨因火烈而糜烂，釜也溶化。耶京比喻为长锈的锅，肉骨是指其中的居民，锅下的烈火是敌军。锈锅玷污的肉骨描绘城中的腐败；敌军要杀绝居民，也要消灭全城。
【结二十四1】「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：」
「第九年十月初十日」，这是约雅斤王被掳到巴比伦(主前597年)的第九年10月10日,也是巴比伦军队围攻耶路撒冷城的那一天(主前588年1月15日)。正是在这一天,神向居住在迦巴鲁河边的以西结晓喻了关于审判的最后启示。
【结二十四2】「“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。」
「你要将这日记下」：好证实你预言的可靠性；神之所以如此命令,是为了：（1）表明耶路撒冷的灭亡,成就了神很久以前就已预言的话语,而非因巴比伦的军事力量 ；（2）当人们更寻求确切地知道神旨意时,可以以此作为证据(2:5)。
【结二十四3】「要向这悖逆之家设比喻，说主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中，」
「将锅放在火上」，比喻巴比伦开始围攻耶路撒冷。耶路撒冷的首领们宣称坚固的耶路撒冷城墙能像铜锅保护肉一样保护他们（十一3），但神现在却宣告：这口铜锅将把「骨头烤焦」（10节）。 耶路撒冷城将要开始受到巴比伦的攻击。他们曾经确信坚固的耶路撒冷城墙必能保护他们(11:3)。然而,城已变成火炉,城中的居民也在其中成为煮熟的肉。
【结二十四4】「将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。」
肉类最好的部分，应是腿和肩，可称是上等的肉。「肥美的肉块……美好的骨头」：耶路撒冷居民城中的权贵,即富足之人、贵胄和君王(代下36:18)。无论是哪一时代,上层阶级总是仇敌的第一攻击对象和目标。神借“把最肥美的肉、腿和肩连同最好的骨头都放进锅里煮”的比喻，说明耶路撒冷中最有地位、最有力量、最自以为安全的人都要被完全交在神的审判中，没有任何人或倚靠可以逃脱。在神的烈火下都不能救他们。
【结二十四5】「取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。”」
「柴」：指巴比伦王军队。 「好把骨头煮在其中」：意指犹大的领袖因着巴比伦的攻击或是悲惨地死去,或是被掳到巴比伦地。宣告要用最严厉、最充分的审判（烈火般的刑罚），临到耶路撒冷；连最好的羊、最旺的火、最久的熬煮都用上，表明这审判不是象征性的，而是彻底、持续、无可避免的，甚至要到连骨头都被煮透为止。这表示神要以最强烈、最彻底的审判临到耶路撒冷，直到连他们所倚靠的力量和根基都被完全毁灭。
【结二十四6】「主耶和华如此说：“祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。」
「祸哉！这流人血的城」，直接说明耶路撒冷的罪，特别是暴力、冤屈、杀害无辜（先前多处指控）。「就是长锈的锅，其中的锈未曾除掉」，锅生锈象征这城长期积累的罪恶和污秽，不是一时的过犯，而是长期反复、顽固、不肯悔改的状态。「须要将肉块从其中一一取出来」， 审判要逐个临到，没有人被遗漏，也没有集体逃避责任。「不必为它拈阄」，不像战争中随机生死，不是偶然，也不是运气问题，而是神有意识、有目的的审判。本节宣告耶路撒冷因长期流无辜人的血而罪恶累积如锈，无论他是贵胄还是贫民(启6:10;20:12)，神的审判将会临到每一个人，这不是偶然的灾祸，而是必然、准确的刑罚。
【结二十四7-8】7「城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。」8「这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。」
「这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖」，血代表生命，流无辜人的血是极重的罪（创4:10）。按律法，血通常要倒在土里掩盖，表示事情被处理、罪得遮盖。但这里却说：血倒在净光的盘石上没有被掩盖；意思是罪恶是公开的、赤裸的、无法遮掩的。城中充满暴力、杀戮、不公义，且毫不悔改。耶路撒冷的罪恶已经公开到无法遮掩，因此神不再容忍，而是显明罪证，施行公义的审判。要将犹大的杀人罪公诸于众。在万民面前暴露他们的诸般罪孽。过去,他们使许多义人流下了无辜的血(代下24:20-22;耶26:20-23)。耶路撒冷城的罪是公然干犯神；因此它受的审判也是公开的。耶路撒冷毁灭时所流的血。她的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前。神要照着他们的行为施行报应
【结二十四9-10】9「所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，」10「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。」
「祸哉！这流人血的城」，指长期的暴力、司法不公、杀害无辜（尤其在宗教与政治层面），神是说“你们已经成了一座血城”。「我也必大堆火柴」，不是敌人随意放火，而是神亲自加柴，在前面几节里，锅已经在火上;但现在神说：火还不够大。这是神有意识、有节制地加重。「添上木柴，使火着旺」，围困加剧、灾难升级，历史上对应巴比伦围城的持续与加重。「将肉煮烂，把汤熬浓」，煮烂就等于完全失去抵抗力，“汤熬浓”等于苦难不是一下就结束，而是拖长、加深、反复，不是快速解脱的审判。「使骨头烤焦」，如果肉就是百姓，那么骨头就是城的根基权力结构，宗教与政治核心，骨头都被烧焦，意味着不只是人受罚，连体系、制度、根基都被彻底摧毁，这是“连根拔起”式的审判。神的审判是回应罪恶的真实程度。是在长期忍耐之后才爆发，是为了终止流血与污秽，否则血继续流，地继续被玷污，公义永远得不到回应。
【结二十四11】「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。」
「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热」，肉已煮烂（百姓受罚）、骨已烧焦（根基被毁）。现在锅里什么都没有了，意思是审判已经临到人，但问题还没解决，罪的根源不只是人，而是整座城的性质。「使锅烧热，使铜烧红」，锅是铜做的，铜要烧红，需要极高温度。意思是普通的管教已经不够，神把审判推到极限。「熔化其中的污秽」，这里的“污秽”不是表面的灰尘，而是深层的，附在材质里的，长年累积的罪恶，这些污秽不因献祭而除去，不因时间而消失，只能在烈火中显明。「除净其上的锈」，锈从里面腐蚀，是材质本身的问题，洗不掉、刮不干净，属灵含义是这城已经结构性败坏，不是修修补补能解决，必须面对“被焚毁”的结局。耶路撒冷的罪恶已成为结构性的锈蚀，连百姓被审判之后仍无法除净，因此神将这城本身交付烈火，作为公义的最终审判。
【结二十四12】「这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。」
「这锅劳碌疲乏」，含义是神已经多次尝试洁净，借着先知的警告、管教、灾难、呼召悔改。「所长的大锈仍未除掉」，「大锈」是长期积累，面积广，已经和锅融为一体，属灵上指系统性的罪恶，暴力与不义，不肯悔改的心。「这锈就是用火也不能除掉」，神为洁净耶路撒冷已经竭尽忍耐，但因百姓顽梗不悔改，罪恶成为无法分离的“锈”，于是洁净阶段结束，只剩下公义的终结性审判。神已经多次用管教与警告要洁净耶路撒冷，但城中的罪恶像深入骨髓的锈，顽固到连炼净之火都不再用于医治，只剩下终结性的审判。
【结二十四13】「在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。」
「直等我向你发的忿怒止息」，「忿怒」不是情绪失控，而是对罪恶的圣洁回应，对盟约破坏的公义反应是有目的、有终点的忿怒；「止息」，忿怒不是永无止境，耶路撒冷被毁、百姓被掳之后才有复兴与新约的盼望（结 36 章以后）。本节是神对耶路撒冷的最终宣告，城中的“淫行”（属灵上的不忠、拜偶像）正是污秽的根源；神曾多次主动要洁净他们，但他们一再拒绝，因此洁净的阶段已经结束，污秽将一直存留，直到神公义的忿怒完全倾倒、审判完成为止。
【结二十四14】「我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”」
神用了多少忍耐、等待，兴起多少先知、环境来提醒百姓，但百姓却始终不肯接受神话语的洁净。当他们的「污秽再不能洁净」（13节）的时候，只能等候彻底拆毁。当以西结发表这些预言的时候，被掳的百姓可能根本不相信。但是，三年之后城被攻破的消息传来（三十三21），他们就知道「耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔」。
二、先知之妻暴毙(15-27)
本文通过以西结之妻的死,象征耶路撒冷的灭亡。 先知在丧妻的事件上，显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜爱的妻子被夺去，预示以色列所夸耀的圣殿也将毁于旦夕；先知被禁止哭泣，预示那将要来的灾祸大至无以复加，百姓欲哭无泪。先知自蒙召后言论便一直受神牵制（3:26），直至耶京陷落消息传来后才再受感动说话（33:21-22）。
【结二十四15-16】15「耶和华的话又临到我说：」16「“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。」
前面（1-14 节），对耶路撒冷的审判信息已经说完，现在从15 节起，神用先知的人生事件来传递信息，这说明信息的分量非常严重，单靠语言已经不够。「我必将你眼目所喜爱的忽然取去」，「眼目所喜爱的」，指的是以西结的妻子；这不是象征用语，是真实的失去；「忽然取去」，突如其来，没有预兆不给心理准备时间，正如耶路撒冷的毁灭，对百姓来说也是“忽然”的。「你却不可悲哀哭泣，也不可流泪」，不是说哀哭是罪，或神不体恤人的痛苦，而是神命令先知压制正常的哀悼行为让他的反常反应，成为一个活生生的预兆（记号）。神要借着以西结突然失去自己最心爱的人、却被禁止按常情哀哭，作为一个行动预言，预表耶路撒冷和圣殿将被忽然毁灭，而百姓因灾难过于巨大与突然，甚至来不及、也无力按常规方式悲哀。这是神对顽梗不悔之民所发出的最后、最沉痛的警告。
【结二十四17】「只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”」
「只可叹息，不可出声」，「叹息」就是内心痛苦仍允许，但不可出声哭泣、哀号；象征灾难的突然与沉重。「不可办理丧事」，古代丧礼有洗净、安葬、哀号，神禁止先知办理这些仪式，就像耶路撒冷毁灭，百姓连丧礼都无机会举行。「头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋」，古代哀悼习俗卸头巾、脱鞋，表示悲痛、谦卑，神命令保持正常状态（勒裹头巾、穿鞋）象征社会秩序被破坏，灾难到来，百姓的悲痛无法正常表达。「不可蒙着嘴唇」，蒙嘴是哀悼行为之一，先知的痛苦必须内敛，不发出声音，强化“突然毁灭、无力哀悼”的象征。神命令以西结在妻子死时压抑一切正常哀悼行为，只可叹息而不可哭泣、禁止办理丧礼、保持勒裹头巾和脚上仍穿鞋、不可蒙嘴唇或吃吊丧食物，让他成为活的预表，象征耶路撒冷毁灭的突然、彻底；与百姓无力按常规悲哀，从而彰显神对顽梗不悔之民的公义审判。
【结二十四18】「于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」
以西结的妻子当晚果然就死了。「次日早晨我便遵命而行」，这句话意味着不眠的长夜和灵里的挣扎。每一个属神的人，属地的感情都要接受对付（路十四26），才能生发属天的感情。古往今来的假先知都是风光体面、倍受追捧，真先知却要预备死老婆、打光棍（耶十六2）、娶淫妇（何一2）、中年丧妻（16节）、「露身赤脚行走三年」（赛二十3），这些事哪一样是人能忍受的呢？当我们以为自己蒙了呼召，准备说「我在这里，请差遣我」（赛六8）的时候，应当首先想想这句话到底意味着什么。他克制自己的悲伤以顺服神的命令,借着自己的行为好使百姓认识到当如何面对亡国之痛,为了达到神的目的他甘愿忍受个人的悲伤。若有人蒙拣选作了神国度的工人,就当努力成就神的旨意,哪怕是牺牲自己(太6:10,33)。
【结二十四19】「百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”
「百姓问我说」，耶路撒冷居民或听先知讲道的人，他们看到先知的异常行为（压抑哀悼、不办理丧事等），发出了直接疑问，「你这样行与我们有什么关系」，“这是你个人的痛苦，跟我们有什么关系？”这是人性上的自然反应，不理解象征性行为背后的含义。「你不告诉我们吗」，神的审判不是从一开始就显而易见，需要先知或后来经历灾难才能理解。描述百姓看到先知异常哀悼行为时的困惑与质问；并希望得到解释，反映出他们未能理解先知行为所象征的耶路撒冷即将忽然毁灭的神谕。
【结二十四20-21】20「我回答他们：“耶和华的话临到我说：」21「‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。」
「我必使我的圣所……被亵渎」，圣殿将要被巴比伦毁坏。正如以西结失去他的妻子（他“眼目所喜爱的”，16节），被掳的人也要失去耶路撒冷（他们“眼里所喜爱的”）。「并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下」，是指那些还未被巴比伦军队俘掳或杀害的幸存者，即使侥幸活下来，也无法逃脱神的审判；神的审判将连幸存者也无法逃脱。 以色列百姓认为圣所是神的荣耀居所,神断不会把圣所交给外邦人。因此,他们误以为圣所耶路撒冷和城中的居民将永远受保护(耶7:4)。但是神使巴比伦军队的铁蹄蹂躏了耶路撒冷和圣殿,暗示在信仰生活中,若没有真正遵行神的话语,教会、仪式、事奉和祷告均将失去意义。神曾经晓喻所罗门说倘若他不谨守神的律例,神甚至会毁坏为己名所分别为圣的圣殿(代下7:20-22)。因此,圣徒有必要反思自己的信仰中心是否以别的存在代替了神。
【结二十四22-23】22「那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。」23「你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。」
先知以西结对待妻子之死的象征，必应用在以色列人身上，他们也不可举哀，大家只是相对叹息，渐渐消灭，因为他们也不能长久，相继沦亡。百姓将要为耶路撒冷的毁灭深深地，但却静静地哀悼（正如神吩咐以西结为妻子之死所作的一样）。以西结丧妻不得哀哭；耶路撒冷沦陷，犹太人只有暗自悲哀，默然接受。以西结中年丧妻，象征神和人都将失去所爱（21节）；不得哀哭，象征百姓也将欲哭无泪（22-23节）。他们面临如此彻底的毁灭，已经没有任何哀悼的方式足以表达内心的伤痛，以致只能「因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭」（23节）。
【结二十四24】「以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’」
以西结丧妻的事件,预表了神对以色列的烈怒,因此以西结并没有举哀。借着此番行动,他明确地向以色列百姓传达了其含意。从先知以西结神秘的行为，以色列人应该明白耶和华信息的见证，就成为一种预兆。神也因此将自己启示出来。先知痛苦的经验是体会神的痛苦，也成为以色列必须经受的：凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，民族的败亡，人民遭受失国的痛苦，他们才真正认识神、神的公义。
【结二十四25】「“人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。」
「眼中所喜爱」以及21节“所喜爱、心里所重看的儿女”。他们所倚靠的是圣所，他们引以为荣的是圣所，他们所看为喜爱的圣所，都被除掉了。他们所倚靠的圣所，原是他们的保障，倚靠就是力量与保障（三十15）。「所欢喜的荣耀」，这样快乐的情怀必将失去。他们的儿女会被除掉，正如廿一节所提的“必倒在刀下。”每一个信徒都要当心，当人不愿意放弃心中的偶像的时候，神除掉你在神以外「所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女」的那日也不远了。
【结二十四26】「那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？」
那日，指主前586年,就是约雅斤「被掳之后十二年十月初五日」（三十三21），以西结发出本章预言之后三年（1节）；也就是耶路撒冷城陷落的那日。耶路撒冷那边有人逃出来，到先知那里，告诉他说：城已攻破。这人在焚城中逃脱，来到先知那里报这噩耗。对先知来说，这是预期的，他早己知道，也不时在预测在等候必有的一日，现在终于来到。所以对他来说，决不是一种耳闻，只是在听见的时候，证实他心中的想法。
【结二十四27】「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”」
至今为止,以西结借着象征和比喻见证了神对耶路撒冷的审判。这是一种警告的预言,告知耶路撒冷的居民只有悔改认罪,才能免遭神的审判。先知原来受命不举哀，只能低声叹息，不可号咷大哭，也不能大声宣告。现在他不再受约束，不再哑口，可以开口，为真理的信息作见证。你必这样为他们作预兆，正如廿四节所说的，先知本身的经历就是信息，他的见证是真实的，也有力地进入人心。
先知自蒙召后，口舌便一直受神管制，不可随便说话（三26）。这样持续了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息传来以后（26节），才能自由开口说话（27节；三十三22）。那时，百姓将会想起以西结的预兆，因此灵里苏醒、知道成就这一切的「是主耶和华」（24、27节）。然后，以西结将不必再向百姓宣讲审判的预言，而将自由地预言神荣耀的复兴，盼望一个新造的国度。
上图：二十世纪初贝都因人手工制作的铜锅，锈迹斑斑、难以除掉。以西结生锈的铜锅可能与此相似。
