《六祖法寶壇經》〈坐禪品第五〉淺釋03
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六祖法寶壇經淺釋
蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。
〈坐禪品第五〉
原文：
「善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。淨名經云。即時豁然還得本心。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。」
淺譯：
「善知識，何名禪定」：各位善知識，什麼叫禪定？
「外離相為禪」：對外離一切諸相，不執著一切相，就是禪。
「內不亂為定」：心裏不亂打妄想，不起雜念，就是定。
「外若著相，內心即亂」：因為外邊你離相，內裏也就有定力；你在外邊如果著相，內心即亂，你裏邊也就沒有定。
「外若離相，心即不亂」：你外邊離開一切相，不著住到一切相，心就不亂。
「本性自淨自定」：本來自己的靈明覺性，自然就清淨了，也就會生出定來。
「只為見境思境」：你因為見著境界，就執到這種境界上，就回憶這種境界。
「即亂」：所以就亂了。
「若見諸境心不亂者」：你若見外邊一切境界，心裏不亂。
「是真定也」：這就是真正的定、禪定。
各位「善知識」，「外離相即禪」：外邊你離開一切相，這就叫「禪」。
「內不亂即定」：你心裏邊不亂，這就是「定」。
「外禪內定，是為禪定」：外邊有禪，內裏邊有定，這就是真正的禪定。
「淨名經云」：在《維摩經》上說。
「即時豁然還得本心」：即刻就豁然貫通，明白自己的本心。
「菩薩戒經云」：《梵網經》上說。
「我本性元自清淨」：我的自性，本來是清淨的。
「善知識，於念念中」：你在每一念中。
「自見本性清淨」：都要自見本性是清淨的。
「自修自行」：自己去修，自己去行。
「自成佛道」：自然就可以成就佛道。
以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述
六祖法宝坛经浅释
〈坐禅品第五〉
原文：
「善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。实时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。」
浅译：
「善知识，何名禅定」：各位善知识，什么叫禅定？
「外离相为禅」：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。
「内不乱为定」：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。
「外若着相，内心即乱」：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。
「外若离相，心即不乱」：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。
「本性自净自定」：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。
「只为见境思境」：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界。
「即乱」：所以就乱了。
「若见诸境心不乱者」：你若见外边一切境界，心里不乱。
「是真定也」：这就是真正的定、禅定。
各位「善知识」，「外离相即禅」：外边你离开一切相，这就叫「禅」。
「内不乱即定」：你心里边不乱，这就是「定」。
「外禅内定，是为禅定」：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。
「净名经云」：在《维摩经》上说。
「实时豁然还得本心」：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。
「菩萨戒经云」：《梵网经》上说。
「我本性元自清净」：我的自性，本来是清净的。
「善知识，于念念中」：你在每一念中。
「自见本性清净」：都要自见本性是清净的。
「自修自行」：自己去修，自己去行。
「自成佛道」：自然就可以成就佛道。
以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述
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有一童子名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉寺來參禮。師曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。」會曰：「以無住為本，見即是主。」師曰：「這沙彌爭合取次語。」會乃問曰：「和尚坐禪，還見不見？」師以拄杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」對
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好，我們再來看論文。剛剛狂跟愚都介紹過了。
下一段：
狂愚的過患，就過患的相狀小有不同。
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這種種的疑惑，讓網路上的評論稍微傾向了差評那一邊。
一些有助於劇情理解的細節，還請看我娓娓道來。
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