宣教好樣｜亞居拉、百基拉夫婦

亞居拉、百基拉夫婦在聖經中，出現六次。從有限的經文，勾勒他們移動的軌跡：從本都到羅馬，到哥林多、到以弗所，回到羅馬，再到以弗所，都和保羅脫不了干係，也和宣教維持密切聯繫。

因為當時的皇帝革老丟下令，把猶太人驅逐出境，亞居拉、百基拉不得不從羅馬出走，成了政治難民，到哥林多當新住民。初來乍到，亞居拉和保羅，素昧平生、不期而遇，既是同鄉、又是同行，一拍即合唄，一起織帳篷、維持生計，一起租房搭伙、互相照應。

「保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓他們」，除了織帳篷，保羅每個安息日，「在會堂裡辯論、勸化猶太人和希利尼人」，證明耶穌是基督。可是，他們不但不領情，還「抗拒，毀謗」；尤其是「迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅」，甚至「拉他到公堂」。路加記錄主在異象中對保羅說的話：「不要怕！只管講，不要閉口；有我與你同在，必沒有人下手害你」，可見，保羅當時恐懼害怕，甚至起了念頭要閉口不講。那段時間，他的日子並不好過！

亞居拉、百基拉每天看在眼裡，不無天人交戰，既是他們的信仰初體驗，也得在同族人多勢眾面前，表態選邊站。他們沒有西瓜偎大邊、跟著起鬨，把保羅掃地出門，而是跟保羅繼續住在同一個屋簷下，私淑保羅的宣教士養成訓練。

當保羅又要開始趴趴GO，百基拉、亞居拉沒有如釋重負、鬆一口氣：這傢伙終於自己走人。十八個月甘苦與共，培養出革命情感，從經文看不出保羅邀請他們同行，卻說道「百基拉、亞居拉和他同去」。當年離開羅馬，是情勢所迫、不得不然；如今離開哥林多，是自動請纓、處之泰然。

一起出門，講好「往敘利亞去」。可是，「到了以弗所，保羅就把他們留在那裡」，然後自己「開船離了以弗所」。

沒有交代個所以然，卻被保羅放鴿子！說好的短宣，成了長宣；本來只是陪伴，現在卻得獨當一面。亞居拉、百基拉夫婦沒抓狂、沒抗議，沒成為教會裡的憤青、也沒從教會出走，不像是認命，比較像當成神的旨意。木已成舟，既來之、則安之。

這對夫婦照常在安息日進會堂，有天來了一位外地講員亞波羅，心裡火熱、學問不小，能言善道、膽子不小，百基拉亞居拉看熱鬧、也看門道，聽出他「單曉得約翰的洗禮」，很想問他“牛肉在哪裡”？於是「接他來，將神的道給他講解更加詳細」，讓他知道，牛肉在這裡。

百基拉亞居拉押對寶，亞波羅果真是可造之材，也確實受教、洗耳恭聽，所以後來他到亞該亞的表現不凡，「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督」。

曾經保羅在哥林多，「為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督」，與保羅同住同工的亞居拉百基拉夫婦，耳濡目染、身受其惠。隨後在以弗所，他們如法炮製、有樣學樣，作在亞波羅身上，讓亞波羅不只有能有力，也有根有基，在哥林多栽種、澆灌，「多幫助那蒙恩信主的人」。

上回撂下亞居拉百基拉、離開以弗所之後，保羅一路到了該撒利亞、耶路撒冷、安提阿，接著還到加拉太和弗呂家，然後又回到以弗所。這回在以弗所，保羅的經歷，劇力萬鈞、毫無冷場。

保羅真是勤快！「有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道」。不止於此，「神藉保羅的手，行了些非常的奇事」，眼見為憑、口耳相傳，「主耶穌的名從此就尊大了」。接下來，也有信徒「承認訴說自己所行的事」，更有行邪術的，把等值五萬塊錢的邪書，當眾放火燒，「主的道大大興旺而且得勝」。保羅在以弗所的業績亮眼，確實風光。

樹大招風唄，因為擋人財路、罪無可逭，保羅惹毛了製造亞底米神銀壇的銀匠們，底米丟帶頭搧風點火，聽的人「怒氣填胸」，哇啦哇啦、亂喊一通，雖然這些喊叫的人，「大半不知道是為什麼聚集」，反正就是「紛紛亂亂」，鬧得「滿城都轟動起來」，儼然保羅成了箭靶子，「如此約有兩小時」。偏偏保羅好像不曉得自己並不是吉祥物，又沒有「危邦不入，亂邦不居」的常識，還興致勃勃趕著到熱點打卡似的，想要進戲園裡去。腦筋清楚的「門徒卻不許他去」，加上保羅幾個在亞西亞當官的朋友，「打發人來勸他，不要冒險道戲園裡去」，保羅這才打消了看熱鬧的念頭。後來「城裡的書記，安撫了眾人」，整個亂子、草草收場。風平浪靜、事過境遷，保羅「辭別起行，往馬其頓去」。

保羅寫哥林多前書時，人在以弗所，文末代言「亞居拉和百基拉並在他們家裡的教會，因主多多的問你們安」，因此以弗所教會曾經有段時間，是在亞居拉和百基拉家裡聚會。保羅在以弗所經歷的這一切，他們不可能置若罔聞、事不關己。

羅馬書信末的問候，保羅形容百基拉亞居拉「在基督耶穌裡與我同工，也為我的命將將自己的頸項置之度外」，指的或許就是保羅在以弗所的這段經歷，顯然當保羅面對死亡威脅，亞居拉百基拉夫婦，以保羅興亡為己任，置個人死生於度外，成了保羅的刎頸之交、超級保鑣。

保羅從監獄寫信給當時在以弗所牧會的提摩太，特別要他「問百基拉，亞居拉安」，可見百基拉、亞居拉，後來從羅馬到了以弗所。從保羅事奉早期，第二次旅行佈道期間，在哥林多認得亞居拉、百基拉，直到保羅第二次在羅馬的監獄，他用文字問候亞居拉、百基拉。從盛年到暮年，他們彼此顧念，也服事彼此，他們不只是朋友、同工。那時候的保羅已經是垂暮之年，亞居拉、百基拉也變身資深公民銀髮族，卻甘願舟車勞頓、異地而居，豈不是因為他們理解保羅，身陷囹圄、卻牽腸掛肚「我親愛的兒子提摩太」。與其說他們是去給年輕的提摩太加油打氣，不如說他們是要寬慰保羅的心。

皇帝換人做，猶太人的警報解除，亞居拉、百基拉回到羅馬，再自然不過。可是這回迥異於前的是，他們家成為信徒們奉主名聚集的神的教會。保羅寫信給在羅馬的教會，不只「問百基拉亞居拉安」，還加碼「又問在他們家中的教會安。」。可見闊別多年，輾轉哥林多、以弗所的亞居拉、百基拉，已經注入宣教DNA，而且積習難改、習慣成自然。

亞居拉百基拉的宣教事工，沒有講道、沒有行神蹟；他們的宣教經歷，包括接待宣教士、陪伴宣教士、裝備宣教士、支援宣教士。無論他們參與宣教的途徑、配搭宣教事工的面向為何，都是夫妻二人一起宣教，不意成了典範，也呈現拓荒宣教的原型：在宣教士家中開始聚會，建立地方教會的雛型。

宣教之於亞居拉、百基拉夫婦，與其說是宿願得償、水到渠成，不如說是遇人不淑、越陷越深，溫水煮青蛙、再回首已百年身。可以肯定的說，他們有一個無悔的宣教人生。近朱者赤，莫此為甚。