欺騙聖靈的亞拿尼亞夫婦
閱讀時間約 4 分鐘
使徒行傳 5:1-6
有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田產，把錢私自留下一部分，他的妻子也知道，其餘的部分拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，使你欺騙聖靈，把賣田地的錢私自留下一部分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，錢不是你作主嗎？你怎麼心裏會想這樣做呢？你不是欺騙人，是欺騙神！」亞拿尼亞一聽見這些話，就仆倒，斷了氣；所有聽見的人都非常懼怕。有些年輕人起來，把他裹好，抬出去埋葬了。
使徒行傳 5:7-11
約過了三小時，他的妻子進來，還不知道所發生的事。彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的錢就是這些嗎？」她說：「就是這些。」彼得對她說：「你們為甚麼同謀來試探主的靈呢？你看，埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」她立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些年輕人進來，見她已經死了，就把她抬出去，埋在她丈夫旁邊。全教會和所有聽見這些事的人都非常懼怕。
以上關於亞拿尼亞夫婦的聖經故事，可以分為兩個段落，前段主角是丈夫亞拿尼亞，後段主角是亞拿尼亞的妻子。夫婦把賣了田產的金錢奉獻教會，別誤會，他們的犯罪行為不是收藏部分金錢，而是向教會宣稱已把所有奉獻教會，他們的罪名，不是欺騙彼得及教會，而是欺騙聖靈，試探聖靈。
亞拿尼亞是否罪該至死？這看似容易回答，「欺騙神」當然是罪大惡極，但留起部分金錢的行為，與立即被「處決」的後果，兩者是否相稱？亞拿尼亞沒有申辯的機會，沒有回轉的機會，是否合乎情理？他的妻子雖然有悔改的機會，卻未知東窗事發，這是否一個真實的機會？
或許我的取態被取笑為駝鳥政策，但卻是誠實不過的，就是我不明白！我聽過較多的解釋方向，是當時的特殊處境，教會建立的初期，需要更加果斷來去蕪存菁，維護教會群體的信仰。我同意，只是未能解開前段所提的疑問。這個心中的疑問，相信不單在我心裡，也在當時弟兄姊妹的心裡。兩個段落都重複會眾的反應，他們都很懼怕。會眾沒有趕快退出，反映他們的懼怕不是嚴厲的懲罰，而是想不通，究竟發生了甚麼事。
與其在想不通的事情上鑽牛角尖，倒不如在可理解的事情上反躬自省。
為甚麼亞拿尼亞夫婦犯罪？或許是貪財。主動的「貪」是尋求更多財富，被動的「貪」是避免付出財富。貪變賣了所有，發現原來金錢不少，捨不得全部交出，於是留起一部分自用。這個看似是愚昧的景象，但在我們的生活中並不陌生。我們有時開出太大的「承諾」，例如要參與甚麼甚麼事奉，但當要行動時，又捨不得付出如此時間，一時忘了自己的時間屬於自己管理，卻費神找藉口推辭。
為甚麼亞拿尼亞夫婦犯罪？或許是貪愛名聲，變賣了所有，是令人感動的善行，大家必然稱讚。雖然教會只是一個小群體，基督徒沒有甚麼特權，但我們往往都享受「小圈子」內的掌聲，人人都說你「好」，是多麼令人陶醉。當我們在眾人面前分享見證，究竟是數算還是自我推銷，或許只有自己知道。
亞拿尼亞或許貪愛財富，或許貪戀名聲，或許兩者兩動，但追索前文，故事是在一個屬靈氛圍下發生的，當時的信徒經歷凡物公用的美好團契生活，貧乏者受到照顧，有些富有者甚至變賣所有。在這個美好的屬靈氛圍下，孕育了一位巴拿巴，變賣所有，後來成為了重要的教會領袖，同時也孕育了亞拿尼亞夫婦，他們也變賣「所有」，卻得罪了上帝。
亞拿尼亞夫婦需要對自己的行為負責，但對我們這些旁觀者，卻又另有一番提醒，今天我們的群體沒有絲毫屬靈的標記，如果沒有，是可悲的現象，但當我們擁有一些引以自豪的傳統，就需要好好自省，是否形成一股無形的壓力，我們在培育巴拿巴，還是製造亞拿尼亞夫婦。
我遇過一個教會群體，實在感恩，因為他們非常合群，所有會眾參與所有教會活動，萬眾一心。但我又觀察到一些會眾，在交通途中，一直大發怨言，仿似被迫參與活動，結果一到教會，又轉了一個微笑，一起投進活動，直至踏出教會的一刻。彼得向亞拿尼亞說，「田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，錢不是你作主嗎？」，但在貪財貪名的私心下，亞拿尼亞選擇了欺騙聖靈，也是自我欺騙。
如果那間教會能夠做到傳承屬靈傳統的同時，給與每一位成員有空間，不會因缺席活動而內疚，再變成虛偽，那幅屬靈景象或許顯得更美。但願我們有這份警醒，為奉獻所有的巴拿巴感恩，也為只捐獻一點點的亞拿尼亞夫婦感恩，以至扶持巴拿巴成長，卻沒有無意間孕育亞拿尼亞夫婦。
從文學鋪排的技巧，亞拿尼亞夫婦只是一閃而過的奸角，只是襯托巴拿巴的小角色，但他們的悲劇卻是我們群體的借鑑。
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從中國歷史科老師的崗位退下來，一直有總結多年工作的心願，於是構思了這個看起來有點怪的主題，「退一步… 學習中國歷史」。「退一步」，意思是從純功利的學習模式後退一步，讓自己的目光開闊一點，在滿足考試基本要求的同時，稍微觸摸多一點歷史學習的味道。
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