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明太祖朱元璋，從貧困戶至開國君主，擁有傳奇的一生。明太祖即位後，推動君主獨裁的統治模式，從正面角度，獨裁為長治久安建立基礎，從負面角度，獨裁帶來日後政治腐敗。所謂獨裁，重點不是任意妄為，而是君主的絕對權威。因此，獨裁的關鍵措施，不是暴虐表現，而是如何突顯君尊臣卑。
廢除宰相，讓君主不但是最終的裁決
明太祖朱元璋，擁有傳奇的一生。朱元璋在元末群雄並起的局面下，採納了「高築牆，廣積糧，緩稱王」的穩健策略，先後統一南北，最終建立新皇朝。朱元璋驅逐了元順帝，迫使其退守漠北，結束了蒙古族近百年的統治，政權重歸漢族手中。朱元璋即位後，對中央集權的政治模式進行改革，推行君主獨裁，被視為進入極權時代的標記
元朝，由蒙古族於中原建立的統一政權。由於蒙古族人口有限，面對龐大的中原人口，於是推行民族政策來維護統治。也由於蒙古族以遊牧文化管治中原的農耕文化，於是推行民族政策來方便統治。
所謂民族政策，簡單而言，即以民族作為思考政策的單位，針對民族身份而推行具體措施。如香港的家庭傭工大多為菲律賓人，但這不是民
元朝是外族統治的統一政權，雖是客觀描述，卻是重要的歷史標記。蒙古不是第一個在中原建立的外族政權。魏晉南北朝近三百年，外族先後在中原建立了多個政權，都只限於北方。氐族前秦苻堅採取統一南方的軍事行動，卻在淝水之戰受挫。鮮卑族北魏孝文帝期望推動改革，為統一南方打好基礎，但事與願違。蒙古族吞金滅宋，成為第一
趙匡胤黃袍加身，建立北宋，歷九帝，國祚約167年，靖康之禍，宋室南遷，建立南宋，也歷九帝，國祚約152年。兩宋國祚相若，其興衰有很多相似的地方。
如何理解北宋的軍事積弱呢？北宋真宗時，遼軍南下，迫近首都汴京，真宗親征，振作士氣，加上戰事佔了上風，結果北宋成功以戰迫和，宋遼簽訂「澶淵之盟」。北宋
宋初宰相趙普分析五代的時弊，認為是「方鎮太重，君弱臣強」，要把問題糾正過來，他建議對地方權力加以整治，「稍奪其權，制其錢谷，收其精兵」，推行這些治國措施，天下就能夠長治久安。
強榦弱枝，是北宋國策，即治國的方針，正是實踐趙普的觀點，以中央政府為「榦」，以地方政府為「枝」，地方權力由中央駕馭。
從晚唐的藩鎮割據，地方擁兵自重，至五代時期的篡弒不絕，五十年間不斷更換君主，除了反映軍人干政帶來的政治動盪，也解說了政府措施難以貫徹落實，社會經濟難有所作為。五代的後周政權，政治稍為安穩，地方割據勢力也趨向收歛，然而未見成果，禁軍主帥殿前都點檢趙匡胤發動政變，以黃袍加身奪權，是為宋太祖。北宋政權不是
安史之亂後，唐朝國勢步向衰落。藩鎮割據，宦官之禍、外族侵擾、朋黨之爭、民亂漫延、經濟崩潰等，都被視為亡國因素。然而，安史之亂後，唐室政權仍能維持一百五十多年，較之隋朝四十多年的國祚長得多，較之北宋一百六十多年的國祚相若。因此，除了探討亡國因素外，換另一角度，唐朝為何在內憂外患下得以長期維持，也是值得
安史之亂，唐朝經歷八年的內亂，玄宗晚年開始，肅宗任內延續，代宗初年結束。安史之亂，被視為唐朝由盛世轉向衰落的轉捩點，所謂轉捩點，就是事件帶來前後兩個不同的景象。從教科書的課題也可感受這個「轉捩點」，安史之亂前，大家學習貞觀之治及開元之治等，安史之亂後，大家學習內憂外患及亡國因素。
安史之亂後，唐朝
唐玄宗在位四十多年，為了記誦的便利，前期的開元年號代表精明，後期的天寶年號代表昏庸。當然不會從開元廿八年至天寶元年，玄宗突然判若兩人！
從玄宗生平的角度，或許從一位美人的出現，比起年號的更替，帶來的巨大改變更具標誌性。楊貴妃，本名玉環，被稱讚有「閉月羞花」之貌。以唐的審美標準，楊貴妃擁有豐滿的身材
明太祖朱元璋，從貧困戶至開國君主，擁有傳奇的一生。明太祖即位後，推動君主獨裁的統治模式，從正面角度，獨裁為長治久安建立基礎，從負面角度，獨裁帶來日後政治腐敗。所謂獨裁，重點不是任意妄為，而是君主的絕對權威。因此，獨裁的關鍵措施，不是暴虐表現，而是如何突顯君尊臣卑。
廢除宰相，讓君主不但是最終的裁決
明太祖朱元璋，擁有傳奇的一生。朱元璋在元末群雄並起的局面下，採納了「高築牆，廣積糧，緩稱王」的穩健策略，先後統一南北，最終建立新皇朝。朱元璋驅逐了元順帝，迫使其退守漠北，結束了蒙古族近百年的統治，政權重歸漢族手中。朱元璋即位後，對中央集權的政治模式進行改革，推行君主獨裁，被視為進入極權時代的標記
元朝，由蒙古族於中原建立的統一政權。由於蒙古族人口有限，面對龐大的中原人口，於是推行民族政策來維護統治。也由於蒙古族以遊牧文化管治中原的農耕文化，於是推行民族政策來方便統治。
所謂民族政策，簡單而言，即以民族作為思考政策的單位，針對民族身份而推行具體措施。如香港的家庭傭工大多為菲律賓人，但這不是民
元朝是外族統治的統一政權，雖是客觀描述，卻是重要的歷史標記。蒙古不是第一個在中原建立的外族政權。魏晉南北朝近三百年，外族先後在中原建立了多個政權，都只限於北方。氐族前秦苻堅採取統一南方的軍事行動，卻在淝水之戰受挫。鮮卑族北魏孝文帝期望推動改革，為統一南方打好基礎，但事與願違。蒙古族吞金滅宋，成為第一
趙匡胤黃袍加身，建立北宋，歷九帝，國祚約167年，靖康之禍，宋室南遷，建立南宋，也歷九帝，國祚約152年。兩宋國祚相若，其興衰有很多相似的地方。
如何理解北宋的軍事積弱呢？北宋真宗時，遼軍南下，迫近首都汴京，真宗親征，振作士氣，加上戰事佔了上風，結果北宋成功以戰迫和，宋遼簽訂「澶淵之盟」。北宋
宋初宰相趙普分析五代的時弊，認為是「方鎮太重，君弱臣強」，要把問題糾正過來，他建議對地方權力加以整治，「稍奪其權，制其錢谷，收其精兵」，推行這些治國措施，天下就能夠長治久安。
強榦弱枝，是北宋國策，即治國的方針，正是實踐趙普的觀點，以中央政府為「榦」，以地方政府為「枝」，地方權力由中央駕馭。
從晚唐的藩鎮割據，地方擁兵自重，至五代時期的篡弒不絕，五十年間不斷更換君主，除了反映軍人干政帶來的政治動盪，也解說了政府措施難以貫徹落實，社會經濟難有所作為。五代的後周政權，政治稍為安穩，地方割據勢力也趨向收歛，然而未見成果，禁軍主帥殿前都點檢趙匡胤發動政變，以黃袍加身奪權，是為宋太祖。北宋政權不是
安史之亂後，唐朝國勢步向衰落。藩鎮割據，宦官之禍、外族侵擾、朋黨之爭、民亂漫延、經濟崩潰等，都被視為亡國因素。然而，安史之亂後，唐室政權仍能維持一百五十多年，較之隋朝四十多年的國祚長得多，較之北宋一百六十多年的國祚相若。因此，除了探討亡國因素外，換另一角度，唐朝為何在內憂外患下得以長期維持，也是值得
安史之亂，唐朝經歷八年的內亂，玄宗晚年開始，肅宗任內延續，代宗初年結束。安史之亂，被視為唐朝由盛世轉向衰落的轉捩點，所謂轉捩點，就是事件帶來前後兩個不同的景象。從教科書的課題也可感受這個「轉捩點」，安史之亂前，大家學習貞觀之治及開元之治等，安史之亂後，大家學習內憂外患及亡國因素。
安史之亂後，唐朝
唐玄宗在位四十多年，為了記誦的便利，前期的開元年號代表精明，後期的天寶年號代表昏庸。當然不會從開元廿八年至天寶元年，玄宗突然判若兩人！
從玄宗生平的角度，或許從一位美人的出現，比起年號的更替，帶來的巨大改變更具標誌性。楊貴妃，本名玉環，被稱讚有「閉月羞花」之貌。以唐的審美標準，楊貴妃擁有豐滿的身材
約在半夜，保羅和西拉正在禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽著的時候，忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都解開了。獄警一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫：「不要傷害自己！我們都在這裏。」獄警叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅和西拉面
當保羅休養期間，看見異象，他將會蒙醫治，與此同時，亞拿尼亞也看見從主而來的異象。一位生活在大馬士革的門徒，名不見經傳的亞拿尼亞，上主呼召他，吩咐他探訪掃羅，為他禱告。上主的指示，亞拿尼亞的回應，構成了緊扣的三組對話。
約西亞登基的時候年八歲… … 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖先大衛一切所行的道，不偏左右。 (王下22:1-2)
在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華… … 在他以後，也沒有興起一個王像他。 (王下23:25)
以上關於亞拿尼亞夫婦的聖經故事，可以分為兩個段落，前段主角是丈夫亞拿尼亞，後段主角是亞拿尼亞的妻子。夫婦把賣了田產的金錢奉獻教會，別誤會，他們的犯罪行為不是收藏部分金錢，而是向教會宣稱已把所有奉獻教會，他們的罪名，不是欺騙彼得及教會，而是欺騙聖靈，試探聖靈。
年少時聽過這樣的一個小故事。一個小朋友，家長給他兩個港幣五元硬幣，一個用來買零食，一個用來兒童主日學奉獻。小朋友在途中蹦蹦跳，一不小心掉了一個，於是他難過地說：「上帝，對不起啊，你的五元丟掉了」。故事的目的，或許只是引發會心微笑。
從使徒行傳的鋪排，保羅是經文的主角，馬其頓異象是內容的主線。保羅團隊在聖靈的引領下，突破了亞細亞省的地域，踏足新的宣教地域，就是馬其頓省，而第一個停留下來，進行佈道工作的地點，就是腓立比市，而被記載下來的第一場佈道會的第一位決志者，就是呂底亞。
回到經文。為甚麼需要設立執事呢？因為一群說希臘話的猶太人抱怨，他們群體中的寡婦的日常供給被忽略了，於是使徒回應說，他們撇下神的道去管理飯食是不合宜的。使徒以「飯食」概括了「日常供給」。因此，執事的設立不是改善派飯制度，而是回應當時教會內部的兩個問題，一是「日常供給」，二是「被忽略」。
從聖經裡小人物中有所領悟
路加福音 23:50-56 (和修本)
有一個人名叫約瑟，是個議員，為人善良正直，卻沒有附從別人的所謀所為。他是猶太的亞利馬太城人，素常盼望著神的國。這人去見彼拉多，請求要耶穌的身體。他把耶穌的身體取下來，用細麻布裹好，安放在鑿巖而成的墳墓裏；那墳墓從來沒有葬過人。那日
約在半夜，保羅和西拉正在禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽著的時候，忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都解開了。獄警一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫：「不要傷害自己！我們都在這裏。」獄警叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅和西拉面
當保羅休養期間，看見異象，他將會蒙醫治，與此同時，亞拿尼亞也看見從主而來的異象。一位生活在大馬士革的門徒，名不見經傳的亞拿尼亞，上主呼召他，吩咐他探訪掃羅，為他禱告。上主的指示，亞拿尼亞的回應，構成了緊扣的三組對話。
約西亞登基的時候年八歲… … 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖先大衛一切所行的道，不偏左右。 (王下22:1-2)
在約西亞以前，沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華… … 在他以後，也沒有興起一個王像他。 (王下23:25)
以上關於亞拿尼亞夫婦的聖經故事，可以分為兩個段落，前段主角是丈夫亞拿尼亞，後段主角是亞拿尼亞的妻子。夫婦把賣了田產的金錢奉獻教會，別誤會，他們的犯罪行為不是收藏部分金錢，而是向教會宣稱已把所有奉獻教會，他們的罪名，不是欺騙彼得及教會，而是欺騙聖靈，試探聖靈。
年少時聽過這樣的一個小故事。一個小朋友，家長給他兩個港幣五元硬幣，一個用來買零食，一個用來兒童主日學奉獻。小朋友在途中蹦蹦跳，一不小心掉了一個，於是他難過地說：「上帝，對不起啊，你的五元丟掉了」。故事的目的，或許只是引發會心微笑。
從使徒行傳的鋪排，保羅是經文的主角，馬其頓異象是內容的主線。保羅團隊在聖靈的引領下，突破了亞細亞省的地域，踏足新的宣教地域，就是馬其頓省，而第一個停留下來，進行佈道工作的地點，就是腓立比市，而被記載下來的第一場佈道會的第一位決志者，就是呂底亞。
回到經文。為甚麼需要設立執事呢？因為一群說希臘話的猶太人抱怨，他們群體中的寡婦的日常供給被忽略了，於是使徒回應說，他們撇下神的道去管理飯食是不合宜的。使徒以「飯食」概括了「日常供給」。因此，執事的設立不是改善派飯制度，而是回應當時教會內部的兩個問題，一是「日常供給」，二是「被忽略」。
從聖經裡小人物中有所領悟
路加福音 23:50-56 (和修本)
有一個人名叫約瑟，是個議員，為人善良正直，卻沒有附從別人的所謀所為。他是猶太的亞利馬太城人，素常盼望著神的國。這人去見彼拉多，請求要耶穌的身體。他把耶穌的身體取下來，用細麻布裹好，安放在鑿巖而成的墳墓裏；那墳墓從來沒有葬過人。那日
