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題目：道德經第二十八章─大制不割
原文：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
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昨晚又地震了……
雖然我居住的東京不是震央，離震央的距離有4、500公里吧。搖晃的時間太久，耳裡的半規管也失去平衡，比搭乘遊樂園的海盜船暈的更厲害。
關於日本的抗震基準可以參考以前的文章👉日本中長期住房問題的解決辦法-房屋狀態（小標題）
2022/03/17 posted.
創傷是一個共同的經歷，甚至不必親歷其境，只要想到受災地的淒慘面目，僥倖或者藏在心底，但更多的是強烈的衝擊與不安。這是因為受限於地域的災禍背後，有着超越國界的共性和意義。
我在方格子的第一篇地熱發電文章【讓核電消失的基載再生能源-AGS/CLG地熱發電-初探】曾經提到AGS/CLG地熱發電不會引起誘導地震(Induced Earthquake)，這是一個相對安全的地熱發電技術。本文來談談為何地熱發電發展幾十年了，其聲勢不如離岸風電、太陽光電、陸上風電的真正原因，那就是
台灣和日本一樣因為地理因素，是屬於地震活動和颱風十分頻繁的區域。想起22年前的921大地震造成上萬人傷亡，以及數萬間房屋倒塌；近年梅雨季與夏季颱風來臨時，臺灣各地總是下著傾盆大雨，使得低窪地區易造成水災。有想過這些災害發生在自己居住的地區該怎麼辦嗎？萬一周遭沒有大人怎麼辦？該採取哪些行動？
這系列
311東日本大震災十年過去了。對於災後重建的情況，日本的東北復興究竟已履及何處？從硬體的防災設施打造，到災後的心理支持，東北三縣的災後復興又有些哪些未竟之處？讓我們暫時撇開那些紛擾，直面地看待東北復興之路上，那些已解的課題與待解的難題。
首先，我要鄭重的再次強調：台灣人好日子過太久，實在太沒有憂患意識了！最近一次遭遇全國性的大型天災，或許就是921震災。但是坦白說，那樣的強度與傷害性，離大型災難還有一段距離。至於人禍就更遙遠了，曾經親身經歷二次大戰的台灣人已經寥寥可數。
再看看五月中第一次宣布「三級警戒」時，有多少人像無頭蒼蠅般
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2022/03/17 posted.
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原文：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
這一段很多解釋，大道廢，假仁義就出來了，假智慧就有了，六親不認，孝順有了，國家社會亂，忠孝仁愛出來了。
先說說什麼是大道？這裡所講的大道應該是公共道德。當社會缺乏公共道德，所有的仁義都是假仁義。打著仁義
這段文章討論了自己修身養性、治國之道以及人在做決定時應如何順勢而為。文章反問自己不足之處，並指出當官員的人在做決定時，常使事情偏離方向，這導致臺灣的科技發展困境以及大停電問題。
《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
這篇文章主要描述老子哲學理念對體育選手的影響，以及對臺灣網球管理者及統治者的啟發。文章提到運動員的爭鬥、選拔經驗、管理者的德行等問題，以及老子理念在現今社會中的應用。
原文：天下皆知美之為美，斯惡，皆知善之為善，斯，不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相扣，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
這一段話的大意是天地萬物都是有自己的規律和準則，不容破壞，也不許
道家老子的觀念，人類因為不知「道」所以講仁義，而仁義不再，所以講禮樂，禮樂也制約不了人心，所以法律就於焉產生！
寄望輿論有用，那是因為有羞恥心，而羞恥心如果存在，就是有道之人，其他根本就不需要了！所以言論根本用處不大，如果沒有選票，從政者會在意民心嗎？惟一可以制衡的，不過是利益而已！
財富、名聲
當用「道可道，非常道」來解《道德經》第十九章，就會發現文章中不如不要有絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，如果人民就會這麼好，又何必多寫出來描述，可見這章是在說明循環與進程的終點，只要鍥而不捨，就會終於捨得。
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