泰菈（主持人）： 大家好，歡迎收聽「太辣聊天室」，我是主持人泰菈。 今天我們要探討一個既沉重又深刻的主題——最近緬甸和泰國的大地震。台灣也是一個地震頻繁的地區，許多朋友都為此感同身受，也勾起許多過去關於地震傷心的回憶。 今天我們同樣特別邀請到羅東博愛醫院 林偉群醫師，和我們分享一些想法。林醫師您好！ 林偉群醫師： 泰菈好，聽眾朋友們大家好。 很高興能在這裡和大家交流。 泰菈： 最近的地震讓許多人感到不安，甚至有人問：「為什麼會有這樣的災難？」 佛教強調「無常」，這和自然災害有什麼關聯嗎？ 林醫師： 這是一個很好的問題，也是我們了解『實相』的切入點。 首先，我還是得說明我不能代表『佛教』。 坦白說，即便是『政治正確』的說法。 但除非到達『佛』的圓滿境界。 否則我們說的，基本上只能算是一種『偏見』。 佛教的「無常」（Anicca）不是消極的「世事難料」，而是如實看見世界的本質。 就像從科學的觀點，地震是地殼板塊的運動。 地震也是地球自然的呼吸，提醒我們一切都在變動中。 但重點是我們能否從中學會「珍惜當下」？ 舉個例子，災後重建時，人們往往更團結、更懂得互助，這就是「無常」帶來的覺醒。 泰菈： 但有些人會將災難歸咎於「業力」，認為是受害者的報應。 您怎麼看？ 林醫師： （點頭）這是常見的迷思。 佛教的「業力」其實不是簡單的因果懲罰， 而是一張複雜的因緣網。 比如地震，可能源於地質活動、氣候變遷，甚至人類過度開發，這是「共業」的顯現。 自然災害有時只是宇宙規律的一部分，
就像四季更替。 重點是，與其批判他人，不如以「悲心」行動。 就像醫生不會去責備病人為何生病，而是先專注治療，然後在治療的過程中，慢慢地引導病人去了解生病的原因，來從根本上斷除病因讓病人不再復發。 泰菈： 您提到「共業」，但個人能如何面對這樣的集體苦難？ 林醫師： （沉思）其實除了「共業」，還有「別業」。 整個世界，都是我們內心的顯現。 這就是為什麼同樣是面對災難， 修行人仍能夠保持安定的信念， 甚至能夠利用這樣的機會來訓練自己轉化心念的能力。 其他例如持戒修善、保持正念， 或像泰緬的僧侶們，在災後帶領民眾誦經祈福， 用清淨心安定社群。 這就像是一種「內在工程」，讓自己不被恐懼淹沒。 泰菈： 說到行動，佛教如何鼓勵人們在災難中實踐慈悲？ 我聽說「布施」是關鍵， 但能否進一步談談「三輪體空」的觀念？ 林醫師： 這真是個深刻的問題！ 泰菈提到的「三輪體空」是布施的最高境界， 意思是：不執著「施者」（自己）、「受者」（他人）、也不執著「所施之物」。 就像災後捐款時，若心想『這錢是我出的，災民應該感謝我』、『我捐出去的錢，會被怎麼使用？』 『這些錢都會到災民手上嗎？』 如此心有罣礙， 反而容易陷入自我中心的泥淖而徒增煩惱。 這樣的布施便不夠清淨了。 但若能做到「三輪體空」，就會明白—— 幫助他人是自然的反應，如同細無聲滋潤大地，不求回報。 這樣的布施，才能真正清淨而無負擔。 泰菈： （若有所思）這讓我想起志工們默默付出的身影，他們常說「只是做該做的事」。 林醫師： 沒錯！ 這種「無所求」的態度，其實是對治恐懼的良藥。 當我們不再糾結「誰幫了誰」，而是純粹聚焦在「利益眾生」的行動上，心靈反而更自由。 就像《金剛經》說的：「菩薩於法，應無所住行於佈施。」 泰菈： 雖然道理上，我們可以理解三輪體空。 但實務上，我們還是會常常糾結在要不要捐錢？ 要捐多少錢？ 會不會有人利用災難進行詐騙？ 捐出去的錢是不是真的會用到災民上？ 你有沒有比較可行而簡單的方法進行布施。 林醫師： 明白你的意思。 方法其實很多也很簡單，例如我們可以誦經、抄經，並將此功德迴向給三界十方有情眾生， 令其早日證悟、離苦得樂。 從另一觀點來說， 當我們認真誦經、抄經的時候 我們自然沒有時間再去想或做壞事~ 這基本上就已經是在積功德了 😊🙏 我們再從另一個觀點來說 就像林醫師治好了一個肺癌病人， 這位肺癌病人雖然活下來了， 但之後的人生仍然繼續抽菸、喝酒、到處應酬。 這就衍生出了一個問題： 林醫師到底算不算『治好』了這位病人呢？ 這個譬喻， 其實也可以類比到我們人生的其他面向。 大家不妨思考一下。 所以最好的布施，就是『祝福』。 用最虔誠的心， 祈願三界十方有情眾生早日證悟、早日成佛。 我們在做這樣的祈願的同時， 其實也是在修煉我們的『菩提心』。
泰菈： 謝謝林醫師！ 今天的對話讓我想到，災難彷彿一面鏡子，既照見世間的脆弱，也映出人性的慈悲。 林醫師： 正是如此。 願我們都能在無常中，活出有常的善意。
