無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
在浩瀚如海的佛教經藏中，若要尋一偈語作為通向真理之門的鑰匙，那無疑便是這四句膾炙人口、代代相傳的《開經偈》。
這四句簡潔凝練的偈語，不僅是誦經前的開場語，更是修行人心中最虔誠的祈願與發願。它宛如佛法的大門，以四句話揭示了修行者對佛法的敬重、對人生無常的感悟，及對真理不倦的追尋。
一、歷史溯源：武則天與《華嚴經》的殊勝因緣
《開經偈》的由來，有其深遠且莊嚴的歷史背景。據佛教史載，此偈初見於八十卷《華嚴經》漢譯圓滿之時。譯經的法師為唐代高僧實叉難陀，經歷多年努力，終於完成了這部堪稱佛教義理巔峰之作。
當時執政者正是中國歷史上唯一的女皇——唐朝武則天。她觀閱此經後，法喜充滿、歡喜讚歎，遂親筆題寫此四句偈語，作為讚頌經文之序。雖僅短短四句，卻蘊含無窮深義，自此傳誦千古，成為華人佛教世界中誦經前必念的偈語。
歷代以來，無數大德高僧試圖撰寫新的開經偈，以替代原作，然皆難出其右，足見此偈語之精妙，既契合佛理，又動人心弦。
二、偈義解析：四句中見無窮義海
1. 無上甚深微妙法
首句「無上甚深微妙法」，為整首偈的核心起始，開宗明義地讚歎佛法的至高無上與深邃奧妙。「無上」二字，已標示佛法為諸學問之巔，世間萬法皆不能與之並論。佛法不僅指涉教義文字，更涵蓋了宇宙實相、生死根本、因果輪迴的法則。
「甚深微妙」四字，如天外之音，輕柔卻沉穩。佛法之「甚深」，在於它直指本心，揭示萬法緣起性空；其「微妙」，則是指雖難以言傳，卻能契機契理，應病予藥，恰如其分地導引眾生走出迷途。此句是修行者對佛法的由衷讚歎，也是對得聞佛法機緣的珍惜。
2. 百千萬劫難遭遇
第二句「百千萬劫難遭遇」將世間之稀有難得描繪得淋漓盡致。佛經常云：「人身難得，佛法難聞。」在漫漫輪迴中，眾生沉淪六道，浮沉不已，能得人身已屬萬幸，能遇佛法更是無比殊勝。
所謂「百千萬劫」，非單指時間的久遠，更是象徵機緣的難遇。劫者，古印度計時單位，僅一大劫即相當於宇宙一次生成與毀滅的周期。可見，得遇佛法之機，如曇花一現，若不把握，便如白駒過隙，失之千載。此句喚醒眾生警覺：勿因一時散漫而錯失了千劫難逢的機會。
3. 我今見聞得受持
第三句「我今見聞得受持」轉而由外境說回內心，從讚歎佛法與時機難得，進入到當下自我覺察與承擔。這句話表明：「我」——即當下的行者，既已得人身、聞佛法，便不應虛擲此生。
「見聞」二字，表示接觸與了解佛法的初步行動；「受持」則是深一層的實踐與承諾。這並非僅是口頭朗誦或記憶經文，而是內化佛法於心，進而實行。這是一種發願，一種承諾，也是一種信仰的落實。
此句語氣真摯懇切，如誓言般鏗鏘有力，讓人心生敬畏與共鳴。
4. 願解如來真實義
最後一句「願解如來真實義」，則是整首偈的目標與終點。學佛者聞法、受持、修行的最終目的，不過是「願解」二字，即希望深入了解如來所說的真理。
「如來真實義」不是文字表相的知識堆疊，而是穿透表象、契入佛心的實相智慧。佛所說法，皆為度眾生之方便，真正的佛法，不拘於語言文字，亦不止於形式儀軌，而是要以智契理、以行印心。
這句不僅是一種「願望」，更是一種「志向」，代表著學佛者一生不改的初衷與終極方向。
三、修辭之美：四句偈語的語言藝術
此偈文雖短，卻處處見匠心。四句皆為五言，節奏整齊，音律和諧，誦讀之時自然流暢，饒富詩意。
「無上甚深微妙法」用四個形容詞層層推進，由「無上」之尊，至「甚深」之奧，再到「微妙」之精，最後收於「法」字，氣勢宏大，卻不失細膩。
「百千萬劫難遭遇」以數字堆疊法，強調時間之漫長與機緣之難得。
「我今見聞得受持」則以連續動詞排列，展現出由被動接觸到主動實踐的心路歷程。
「願解如來真實義」結語以「願」字開頭，具備強烈的祈願語氣；「真實義」三字則顯現佛法的最終實相，令人心生嚮往。
這樣的修辭設計，不僅富含文學美感，更使偈語易於記誦、流傳與誦持，歷千年而不衰。
四、千載傳承：從朝堂至禪堂
自武則天親題以來，《開經偈》不僅在朝廷流傳，更深入寺院民間，成為佛教儀軌中不可或缺的一部分。無論晨鐘暮鼓、誦經禮懺，僧俗二眾都以此偈作為開啟經典智慧的敲門磚。
在漫長的歲月中，這四句偈語如春風化雨，滋潤著無數修行者的心靈，使其於煩惱塵世中，能有一處清涼之地，得以觀照內心、接近真理。
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
願解如來真實義。
在浩瀚如海的佛教經藏中，若要尋一偈語作為通向真理之門的鑰匙，那無疑便是這四句膾炙人口、代代相傳的《開經偈》。
這四句簡潔凝練的偈語，不僅是誦經前的開場語，更是修行人心中最虔誠的祈願與發願。它宛如佛法的大門，以四句話揭示了修行者對佛法的敬重、對人生無常的感悟，及對真理不倦的追尋。
一、歷史溯源：武則天與《華嚴經》的殊勝因緣
《開經偈》的由來，有其深遠且莊嚴的歷史背景。據佛教史載，此偈初見於八十卷《華嚴經》漢譯圓滿之時。譯經的法師為唐代高僧實叉難陀，經歷多年努力，終於完成了這部堪稱佛教義理巔峰之作。
當時執政者正是中國歷史上唯一的女皇——唐朝武則天。她觀閱此經後，法喜充滿、歡喜讚歎，遂親筆題寫此四句偈語，作為讚頌經文之序。雖僅短短四句，卻蘊含無窮深義，自此傳誦千古，成為華人佛教世界中誦經前必念的偈語。
歷代以來，無數大德高僧試圖撰寫新的開經偈，以替代原作，然皆難出其右，足見此偈語之精妙，既契合佛理，又動人心弦。
二、偈義解析：四句中見無窮義海
1. 無上甚深微妙法
首句「無上甚深微妙法」，為整首偈的核心起始，開宗明義地讚歎佛法的至高無上與深邃奧妙。「無上」二字，已標示佛法為諸學問之巔，世間萬法皆不能與之並論。佛法不僅指涉教義文字，更涵蓋了宇宙實相、生死根本、因果輪迴的法則。
「甚深微妙」四字，如天外之音，輕柔卻沉穩。佛法之「甚深」，在於它直指本心，揭示萬法緣起性空；其「微妙」，則是指雖難以言傳，卻能契機契理，應病予藥，恰如其分地導引眾生走出迷途。此句是修行者對佛法的由衷讚歎，也是對得聞佛法機緣的珍惜。
2. 百千萬劫難遭遇
第二句「百千萬劫難遭遇」將世間之稀有難得描繪得淋漓盡致。佛經常云：「人身難得，佛法難聞。」在漫漫輪迴中，眾生沉淪六道，浮沉不已，能得人身已屬萬幸，能遇佛法更是無比殊勝。
所謂「百千萬劫」，非單指時間的久遠，更是象徵機緣的難遇。劫者，古印度計時單位，僅一大劫即相當於宇宙一次生成與毀滅的周期。可見，得遇佛法之機，如曇花一現，若不把握，便如白駒過隙，失之千載。此句喚醒眾生警覺：勿因一時散漫而錯失了千劫難逢的機會。
3. 我今見聞得受持
第三句「我今見聞得受持」轉而由外境說回內心，從讚歎佛法與時機難得，進入到當下自我覺察與承擔。這句話表明：「我」——即當下的行者，既已得人身、聞佛法，便不應虛擲此生。
「見聞」二字，表示接觸與了解佛法的初步行動；「受持」則是深一層的實踐與承諾。這並非僅是口頭朗誦或記憶經文，而是內化佛法於心，進而實行。這是一種發願，一種承諾，也是一種信仰的落實。
此句語氣真摯懇切，如誓言般鏗鏘有力，讓人心生敬畏與共鳴。
4. 願解如來真實義
最後一句「願解如來真實義」，則是整首偈的目標與終點。學佛者聞法、受持、修行的最終目的，不過是「願解」二字，即希望深入了解如來所說的真理。
「如來真實義」不是文字表相的知識堆疊，而是穿透表象、契入佛心的實相智慧。佛所說法，皆為度眾生之方便，真正的佛法，不拘於語言文字，亦不止於形式儀軌，而是要以智契理、以行印心。
這句不僅是一種「願望」，更是一種「志向」，代表著學佛者一生不改的初衷與終極方向。
三、修辭之美：四句偈語的語言藝術
此偈文雖短，卻處處見匠心。四句皆為五言，節奏整齊，音律和諧，誦讀之時自然流暢，饒富詩意。
「無上甚深微妙法」用四個形容詞層層推進，由「無上」之尊，至「甚深」之奧，再到「微妙」之精，最後收於「法」字，氣勢宏大，卻不失細膩。
「百千萬劫難遭遇」以數字堆疊法，強調時間之漫長與機緣之難得。
「我今見聞得受持」則以連續動詞排列，展現出由被動接觸到主動實踐的心路歷程。
「願解如來真實義」結語以「願」字開頭，具備強烈的祈願語氣；「真實義」三字則顯現佛法的最終實相，令人心生嚮往。
這樣的修辭設計，不僅富含文學美感，更使偈語易於記誦、流傳與誦持，歷千年而不衰。
四、千載傳承：從朝堂至禪堂
自武則天親題以來，《開經偈》不僅在朝廷流傳，更深入寺院民間，成為佛教儀軌中不可或缺的一部分。無論晨鐘暮鼓、誦經禮懺，僧俗二眾都以此偈作為開啟經典智慧的敲門磚。
在漫長的歲月中，這四句偈語如春風化雨，滋潤著無數修行者的心靈，使其於煩惱塵世中，能有一處清涼之地，得以觀照內心、接近真理。
南無本師釋迦牟尼佛