愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
在浩瀚的佛典中，《佛說四十二章經》乃初傳中國之佛經，為東漢明帝永平年間（公元67年）由迦葉摩騰與竺法蘭譯出。此經簡約深邃，句句皆珠璣。其第二章云：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」此言看似簡單，實則蘊藏深遠之智慧與悲心，是對眾生痴迷於愛欲之警世銘言。
一、比喻之精妙：烈火映人心
此句以「執炬逆風」譬喻陷溺愛欲之人，形象生動，直指人心。炬，乃火把，原本是照明之具，若於順風之境，照亮前路，有益於人。但若逆風持之，火舌迎面，烈焰逼身，必然燒手自焚。佛陀以此譬喻說明：愛欲本無善惡，然若不知節制，如逆風而行者，終將自陷火坑。
此處「逆風」象徵世間境遇之違逆、貪婪行為之違理。人執炬而逆風，乃知不可為而為之，如此愚行，豈不自取其禍？佛法常言「因緣果報」，貪愛之心若不止息，終將結下痛苦之因，招致焚心之果。
二、愛欲之本質：迷霧中的火焰
佛教認為，愛欲是眾生輪迴六道之根。《法華經》云：「眾生由愛欲而起於生死。」愛欲並非單指男女之情，更涵蓋對名利、權勢、財物、聲譽等世間五欲之執著。此種執著，初似甘露，久則如毒酒，使人沉溺於幻象，不自覺地燃起貪火、瞋火、癡火，燒盡清明之心。
正如《增一阿含經》所言：「一切火中，愛欲之火最為熾然。」愛欲之火，不但焚燒當下之心志，更灼燒未來之福報，使人失卻清淨之道，墮入無明黑暗之中。人心若被愛欲繫縛，如飛蛾撲火，明知危險而不能自止，終至粉身碎骨。
三、逆風之險境：眾生無明自造業
在逆風之中執炬者，非不知風之方向，亦非不識火之熱，而是內心被妄念所驅，誤以為火可照明永夜，卻不知烈焰將焚其雙手。這正如眾生因無明而生貪欲，貪欲又反覆強化無明，使人陷入貪—瞋—癡的輪迴漩渦。
古印度時期，有位名叫優填王者，執政期間奢華放縱，妃嬪數百，沉迷酒色，直至國破家亡，方知悔恨。正是《四十二章經》所示之典型——執炬逆風者也。歷史之鏡清晰映照：凡沉於慾者，無不以敗局告終。
佛陀對此悲憫不已，因此以「逆風執炬」警示世人，希望眾生於愛欲之路上醒轉，不再自欺。這不僅是一句警句，更是一盞智慧之燈，照見眾生深處的執念與苦因。
四、如何止息愛欲之火：修持正觀與戒定慧
佛法並非否定一切情感，而是教人以智慧觀照，莫為所縛。修行者應以戒為舟、以定為舵、以慧為光，渡過愛欲波濤。具體而言，可從以下三方面著手：
持戒斷欲：戒律如堤防，能防止愛欲泛濫。《優婆塞戒經》提及：「持戒者，如鑄金器，純淨無雜。」持戒能令心不亂，遠離貪著之苦。
觀想無常：一切愛欲皆屬無常，如夢如幻，如露亦如電。《金剛經》所示：「凡所有相，皆是虛妄。」觀察愛欲背後之空性，可淡化執著之心。
修習禪定：內心若定，如明鏡止水，自可照見愛欲生滅之相，不為其所轉。禪定乃除欲之良方，使人得內心自在與安然。
如是修持，不僅避免自焚之禍，亦可遠離三毒（貪、瞋、癡），走上解脫之道。
五、逆風之美德：修行之勇氣
值得深思的是，「逆風執炬」若從另一角度觀之，也可理解為一種勇敢與堅持。若能以智慧為炬，以慈悲為風，不為愛欲所動，反可照破黑暗，引領眾生，成為逆境中的導師。
正如釋迦牟尼佛，於菩提樹下面對心魔之誘惑，以堅定不動之心，戰勝內外諸魔，終得大覺。其實，佛法中所倡之「菩薩道」，正是逆風而行——不為名聞利養所動，不求安逸享樂，而勇敢走向眾生之苦處，燃起智慧火炬，照亮他人心路。
這種逆風之行，不是愛欲之逆風，而是慈悲與智慧之逆風。其炬非焚人之火，而是光明之燈，能驅除無明與苦惱。菩薩們正是這樣逆風執炬者，在世間最黑暗之處，點起最亮的光芒。
六、總結：放下火炬，或成光明之源
佛陀之語，雖簡，然意無窮。《逆風執炬》一語，道出眾生之苦根，亦示修行之方向。若執愛欲不放，如攜火逆行，焚己無疑；若能放下執著，轉炬為明燈，則可照破煩惱，度己亦度人。
願聞此句者，皆能於紅塵愛欲之中覺醒，不為火所灼，不為風所迷，守住本心，行穩於道。正如《維摩詰經》云：「雖處欲塵，心常清淨。」那時的你我，不再是執炬者，而是傳燈人。
愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。
在浩瀚的佛典中，《佛說四十二章經》乃初傳中國之佛經，為東漢明帝永平年間（公元67年）由迦葉摩騰與竺法蘭譯出。此經簡約深邃，句句皆珠璣。其第二章云：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」此言看似簡單，實則蘊藏深遠之智慧與悲心，是對眾生痴迷於愛欲之警世銘言。
一、比喻之精妙：烈火映人心
此句以「執炬逆風」譬喻陷溺愛欲之人，形象生動，直指人心。炬，乃火把，原本是照明之具，若於順風之境，照亮前路，有益於人。但若逆風持之，火舌迎面，烈焰逼身，必然燒手自焚。佛陀以此譬喻說明：愛欲本無善惡，然若不知節制，如逆風而行者，終將自陷火坑。
此處「逆風」象徵世間境遇之違逆、貪婪行為之違理。人執炬而逆風，乃知不可為而為之，如此愚行，豈不自取其禍？佛法常言「因緣果報」，貪愛之心若不止息，終將結下痛苦之因，招致焚心之果。
二、愛欲之本質：迷霧中的火焰
佛教認為，愛欲是眾生輪迴六道之根。《法華經》云：「眾生由愛欲而起於生死。」愛欲並非單指男女之情，更涵蓋對名利、權勢、財物、聲譽等世間五欲之執著。此種執著，初似甘露，久則如毒酒，使人沉溺於幻象，不自覺地燃起貪火、瞋火、癡火，燒盡清明之心。
正如《增一阿含經》所言：「一切火中，愛欲之火最為熾然。」愛欲之火，不但焚燒當下之心志，更灼燒未來之福報，使人失卻清淨之道，墮入無明黑暗之中。人心若被愛欲繫縛，如飛蛾撲火，明知危險而不能自止，終至粉身碎骨。
三、逆風之險境：眾生無明自造業
在逆風之中執炬者，非不知風之方向，亦非不識火之熱，而是內心被妄念所驅，誤以為火可照明永夜，卻不知烈焰將焚其雙手。這正如眾生因無明而生貪欲，貪欲又反覆強化無明，使人陷入貪—瞋—癡的輪迴漩渦。
古印度時期，有位名叫優填王者，執政期間奢華放縱，妃嬪數百，沉迷酒色，直至國破家亡，方知悔恨。正是《四十二章經》所示之典型——執炬逆風者也。歷史之鏡清晰映照：凡沉於慾者，無不以敗局告終。
佛陀對此悲憫不已，因此以「逆風執炬」警示世人，希望眾生於愛欲之路上醒轉，不再自欺。這不僅是一句警句，更是一盞智慧之燈，照見眾生深處的執念與苦因。
四、如何止息愛欲之火：修持正觀與戒定慧
佛法並非否定一切情感，而是教人以智慧觀照，莫為所縛。修行者應以戒為舟、以定為舵、以慧為光，渡過愛欲波濤。具體而言，可從以下三方面著手：
持戒斷欲：戒律如堤防，能防止愛欲泛濫。《優婆塞戒經》提及：「持戒者，如鑄金器，純淨無雜。」持戒能令心不亂，遠離貪著之苦。
觀想無常：一切愛欲皆屬無常，如夢如幻，如露亦如電。《金剛經》所示：「凡所有相，皆是虛妄。」觀察愛欲背後之空性，可淡化執著之心。
修習禪定：內心若定，如明鏡止水，自可照見愛欲生滅之相，不為其所轉。禪定乃除欲之良方，使人得內心自在與安然。
如是修持，不僅避免自焚之禍，亦可遠離三毒（貪、瞋、癡），走上解脫之道。
五、逆風之美德：修行之勇氣
值得深思的是，「逆風執炬」若從另一角度觀之，也可理解為一種勇敢與堅持。若能以智慧為炬，以慈悲為風，不為愛欲所動，反可照破黑暗，引領眾生，成為逆境中的導師。
正如釋迦牟尼佛，於菩提樹下面對心魔之誘惑，以堅定不動之心，戰勝內外諸魔，終得大覺。其實，佛法中所倡之「菩薩道」，正是逆風而行——不為名聞利養所動，不求安逸享樂，而勇敢走向眾生之苦處，燃起智慧火炬，照亮他人心路。
這種逆風之行，不是愛欲之逆風，而是慈悲與智慧之逆風。其炬非焚人之火，而是光明之燈，能驅除無明與苦惱。菩薩們正是這樣逆風執炬者，在世間最黑暗之處，點起最亮的光芒。
六、總結：放下火炬，或成光明之源
佛陀之語，雖簡，然意無窮。《逆風執炬》一語，道出眾生之苦根，亦示修行之方向。若執愛欲不放，如攜火逆行，焚己無疑；若能放下執著，轉炬為明燈，則可照破煩惱，度己亦度人。
願聞此句者，皆能於紅塵愛欲之中覺醒，不為火所灼，不為風所迷，守住本心，行穩於道。正如《維摩詰經》云：「雖處欲塵，心常清淨。」那時的你我，不再是執炬者，而是傳燈人。