人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經·卷下》
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。善惡自然，追行所生。窈窈冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。甚難甚難，今得相值。
《獨生獨死》的佛學解析：生死孤行，自性承擔
原典出自東漢時代安世高所譯之《無量壽經·卷下》，此語言簡意賅，卻道盡人生無常之實相與佛法中「自作自受」的真理。
一、經文原意與語境
《無量壽經》為淨土三經之一，主述阿彌陀佛四十八大願及其極樂世界莊嚴景象，教導眾生以信願持名，求生彼國。然在卷下，此段經文卻直指人世苦空，提醒修行者不應沉溺於愛欲幻境，而應覺悟人生真相，精進修行。
經文開宗明義指出：「人在世間，愛欲之中」，一語點破世間眾生沉溺情愛與貪欲中，不知自性清淨，不覺業力纏縛。接著，「獨生獨死，獨去獨來」，更是對生死實相的無情揭示 —— 一切來去皆由自作自受，無人可代。這正與佛教中「業報自受」的因果法則相合。
二、獨生獨死：生死路上，唯我獨行
「獨生獨死」四字，鏗鏘有力，道出人命孤絕本質。雖說親友環繞、眷屬相隨，但那是有形的陪伴；在實相中，自出生至死亡，一切經歷與感受，皆是獨自承受。無論父母之恩，兄弟之情，夫妻之愛，到頭來都無法代替我們承擔業果。
誕生時，赤裸裸地來到人間，沒有人能為你痛一次分娩；臨終時，氣息將絕，無人能為你代斷生機。那種生死交關、如夢初醒的孤寂，正是佛陀以慈悲揭示，欲令眾生生起出離心，不再戀棧五欲之樂。
三、愛欲之中：幻境的迷失
「愛欲」是佛教五毒之一，與貪、瞋、癡、慢、疑並列。經文特別指出「愛欲之中」，乃因凡夫眾生大多沉溺於情愛、財富、權勢等表面幸福，不知這些只是如夢如幻、如露亦如電。
愛情令人心馳神往，然轉瞬即逝；欲望驅策人前行，卻是無底深淵。人在愛欲中打轉，如魚離不開水，卻不知水中有鉤。佛陀悲憫眾生，示現此經文，猶如清晨鐘聲，欲喚沉睡之人覺醒。
四、無有代者：自業自受，因果無欺
「身自當之，無有代者」，無論你曾經造過善業或惡業，果報終將由你一人承受。無人能替你受報，亦無人可替你了生死。即使是佛陀，也只能指引道路，不能代替修行。
這正與《法華經》中「如來為一大事因緣出現於世」之義一致。佛出於世間，是為眾生說法，教人離苦得樂，但走向解脫之道，終究得靠自己腳步，一步步踏實前行。
五、善惡變化：一念之間，天堂地獄
「善惡變化，殃福異處」，指出善與惡的造作，會導致截然不同的果報。善業招福，惡業致殃；生死輪迴，六道變遷，皆因一念心起。
此一「變化」，尤為關鍵，因一切非固化，而是隨業而轉。今生為人，不代表來世不墮惡趣；現今富貴，不意味未來必定安樂。佛法強調「心」的重要，《華嚴經》曰：「心佛及眾生，是三無差別。」可見一念之微，足以改變命運。
六、宿豫嚴待：命運非偶然，因緣早成就
「宿豫嚴待，當獨趣入」，意思是說，過去所造之業早已潛伏、等待果報之機。正如種子已埋土中，時間一到，自會發芽結果。我們無法躲避自己的宿命，因那是由自己造作而成的結果。
「嚴待」一語，令人深思。不是命運在等我們，而是我們自己在向過去的業債走去。若不懺悔修行，將如飛蛾撲火，終被業火焚燬。佛陀藉此提醒：今生尚有機緣，應速行善積德，莫待果報現前，悔之晚矣。
七、別離長久，道路不同
「窈窈冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。」人生如旅，眾生如舟，皆行在茫茫業海之上。親人、愛侶、朋友，即使情深似海，也終有分離之時。或死別，或生離，或轉生異道，再無相見之日。
「會見無期」，正是佛法中「輪迴無常」的真實寫照。投生人道者，難得一遇；墮入三惡道者，無數劫難出。如此無明黑暗之中，佛陀之語如雷霆破曉，喚醒眾生於沉迷之中。
八、今得相值：人身難得，佛法難聞
最後一語：「甚難甚難，今得相值」，直指佛法最寶貴之處。人生難得如盲龜值浮木，《雜阿含經》云：「人身難得，佛法難聞」，能於今世聽聞佛法，如在暗夜中見明燈，如於旱地遇甘霖。
而《無量壽經》此段語重心長，正是提醒我等有幸身處人道、有幸接觸佛法者，更應珍惜因緣，發願往生淨土，求脫生死之輪。
九、結語：願作獨行者，行向解脫道
無論生死、愛別、業果，皆須獨自承擔。佛法非空談抽象之理，而是生活的實踐指南。當我們明白人生無常，親情難依，唯有修行是自我真正的依靠之時，便會生起真實出離心。
願我等眾生皆能體悟「獨生獨死」之義，行向淨土，離苦得樂；於愛欲塵世中，修清淨之行，得究竟解脫。正如《淨土五經》所載，願生西方，見佛聞法，蓮華化生，永離輪迴。此生值佛法，實為萬劫難逢，當珍惜此緣，不負今生。
人于浮世，獨來獨往，獨生獨死，苦樂自當，無有代者。
《無量壽經·卷下》
人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入。遠到他所，莫能見者。善惡自然，追行所生。窈窈冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。甚難甚難，今得相值。
《獨生獨死》的佛學解析：生死孤行，自性承擔
原典出自東漢時代安世高所譯之《無量壽經·卷下》，此語言簡意賅，卻道盡人生無常之實相與佛法中「自作自受」的真理。
一、經文原意與語境
《無量壽經》為淨土三經之一，主述阿彌陀佛四十八大願及其極樂世界莊嚴景象，教導眾生以信願持名，求生彼國。然在卷下，此段經文卻直指人世苦空，提醒修行者不應沉溺於愛欲幻境，而應覺悟人生真相，精進修行。
經文開宗明義指出：「人在世間，愛欲之中」，一語點破世間眾生沉溺情愛與貪欲中，不知自性清淨，不覺業力纏縛。接著，「獨生獨死，獨去獨來」，更是對生死實相的無情揭示 —— 一切來去皆由自作自受，無人可代。這正與佛教中「業報自受」的因果法則相合。
二、獨生獨死：生死路上，唯我獨行
「獨生獨死」四字，鏗鏘有力，道出人命孤絕本質。雖說親友環繞、眷屬相隨，但那是有形的陪伴；在實相中，自出生至死亡，一切經歷與感受，皆是獨自承受。無論父母之恩，兄弟之情，夫妻之愛，到頭來都無法代替我們承擔業果。
誕生時，赤裸裸地來到人間，沒有人能為你痛一次分娩；臨終時，氣息將絕，無人能為你代斷生機。那種生死交關、如夢初醒的孤寂，正是佛陀以慈悲揭示，欲令眾生生起出離心，不再戀棧五欲之樂。
三、愛欲之中：幻境的迷失
「愛欲」是佛教五毒之一，與貪、瞋、癡、慢、疑並列。經文特別指出「愛欲之中」，乃因凡夫眾生大多沉溺於情愛、財富、權勢等表面幸福，不知這些只是如夢如幻、如露亦如電。
愛情令人心馳神往，然轉瞬即逝；欲望驅策人前行，卻是無底深淵。人在愛欲中打轉，如魚離不開水，卻不知水中有鉤。佛陀悲憫眾生，示現此經文，猶如清晨鐘聲，欲喚沉睡之人覺醒。
四、無有代者：自業自受，因果無欺
「身自當之，無有代者」，無論你曾經造過善業或惡業，果報終將由你一人承受。無人能替你受報，亦無人可替你了生死。即使是佛陀，也只能指引道路，不能代替修行。
這正與《法華經》中「如來為一大事因緣出現於世」之義一致。佛出於世間，是為眾生說法，教人離苦得樂，但走向解脫之道，終究得靠自己腳步，一步步踏實前行。
五、善惡變化：一念之間，天堂地獄
「善惡變化，殃福異處」，指出善與惡的造作，會導致截然不同的果報。善業招福，惡業致殃；生死輪迴，六道變遷，皆因一念心起。
此一「變化」，尤為關鍵，因一切非固化，而是隨業而轉。今生為人，不代表來世不墮惡趣；現今富貴，不意味未來必定安樂。佛法強調「心」的重要，《華嚴經》曰：「心佛及眾生，是三無差別。」可見一念之微，足以改變命運。
六、宿豫嚴待：命運非偶然，因緣早成就
「宿豫嚴待，當獨趣入」，意思是說，過去所造之業早已潛伏、等待果報之機。正如種子已埋土中，時間一到，自會發芽結果。我們無法躲避自己的宿命，因那是由自己造作而成的結果。
「嚴待」一語，令人深思。不是命運在等我們，而是我們自己在向過去的業債走去。若不懺悔修行，將如飛蛾撲火，終被業火焚燬。佛陀藉此提醒：今生尚有機緣，應速行善積德，莫待果報現前，悔之晚矣。
七、別離長久，道路不同
「窈窈冥冥，別離長久。道路不同，會見無期。」人生如旅，眾生如舟，皆行在茫茫業海之上。親人、愛侶、朋友，即使情深似海，也終有分離之時。或死別，或生離，或轉生異道，再無相見之日。
「會見無期」，正是佛法中「輪迴無常」的真實寫照。投生人道者，難得一遇；墮入三惡道者，無數劫難出。如此無明黑暗之中，佛陀之語如雷霆破曉，喚醒眾生於沉迷之中。
八、今得相值：人身難得，佛法難聞
最後一語：「甚難甚難，今得相值」，直指佛法最寶貴之處。人生難得如盲龜值浮木，《雜阿含經》云：「人身難得，佛法難聞」，能於今世聽聞佛法，如在暗夜中見明燈，如於旱地遇甘霖。
而《無量壽經》此段語重心長，正是提醒我等有幸身處人道、有幸接觸佛法者，更應珍惜因緣，發願往生淨土，求脫生死之輪。
九、結語：願作獨行者，行向解脫道
無論生死、愛別、業果，皆須獨自承擔。佛法非空談抽象之理，而是生活的實踐指南。當我們明白人生無常，親情難依，唯有修行是自我真正的依靠之時，便會生起真實出離心。
願我等眾生皆能體悟「獨生獨死」之義，行向淨土，離苦得樂；於愛欲塵世中，修清淨之行，得究竟解脫。正如《淨土五經》所載，願生西方，見佛聞法，蓮華化生，永離輪迴。此生值佛法，實為萬劫難逢，當珍惜此緣，不負今生。