山河草木揚真諦；
風月樓臺演妙音。
摘自宋末元初‧報恩從倫禪師：「此之所謂『迷時三界有，悟後十方空。』至若檻外桃花，門前楊柳。任翩翩之蝶舞，縱恰恰之鶯啼。那消箇聽之不聽，聞之不聞。聲色純真，了無異念。還能如是麼？山河草木揚真諦，花月樓臺演妙音。」參閱《續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。
明‧覺連禪師將下聯「花」改成「風」，參閱《續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》。
在中國佛教文化浩瀚的星河之中，宋末元初報恩從倫禪師的詩句猶如一縷清風，輕拂塵囂，透出禪意的明澈與空靈。其名句：「山河草木揚真諦；花月樓臺演妙音。」不僅是對宇宙萬象的靜心觀照，更是對佛法真諦的深刻揭示。
一、山河草木：真諦的自然彰顯
報恩從倫禪師的詩句以「山河草木」開篇，形象而生動地展現了自然萬物的真實面貌。此處的「山河草木」非僅指具體的山川草木，而是以宇宙自然為象徵，指向無處不在的「真諦」。在佛學中，「真諦」即聖智所見的真實理性，超越主觀執念，直指事物本然的空性與本質。
在迷茫的三界之中，我們往往被世間的種種幻象所束縛，眼見的、耳聞的，皆被執著所遮蔽。報恩從倫禪師引「迷時三界有，悟後十方空」一語，指出由迷到悟的徹底轉變——從執著於三界的實有，頓悟十方法界的空性。山河草木，在此脈絡中，不再只是靜態景象，而是「揚真諦」的活生生彰顯。它們無言卻有聲，無形卻有意，呈現出自然萬法的本來面目。
此處的「揚」字，如清晨初升的朝陽，明朗而有力，讓人彷彿聽見山嶺間溪流潺潺、草木搖曳的清脆響聲，這些都是宇宙本真理性的妙音在自然中自然流露。真諦，不需多言，透過大地萬物自然而然地表現，猶如大地母親的輕語，細膩而深遠。
二、花月樓臺：妙音的禪意演繹
下聯「花月樓臺演妙音」則把我們的視野從大自然的壯闊轉向人文空間的靜謐，繼續揭示佛理的深刻涵義。「花月」是中國文化中常用以寄託詩意與哲理的符號，花的盛美與月的皎潔相互輝映，營造出一種飄逸出塵的境界；「樓臺」則象徵人間的居所與精神的寄託之地。
在這詩句中，「妙音」即是禪宗所說的「法音」，也可以理解為佛法的妙義。禪師以花與月的自然之美，樓臺的清靜之處，寓意佛法如花間細語，月下輕吟，無聲勝有聲，潤物無聲。這些妙音不是外在的聲響，而是內心深處的覺知與智慧，無形卻穿透人心，令聽者心如止水。
報恩從倫禪師在《虛堂集》中所言的「檻外桃花，門前楊柳，任翩翩之蝶舞，縱恰恰之鶯啼」，描繪出一幅生動的禪境畫面。桃花飛舞、楊柳依依、蝶舞鶯啼，這些都是世間常見的景象，然而禪師教導我們要以無染的心境去體察——「聽之不聽，聞之不聞」，即不被外境的聲色所攪亂，超越聲聞與色見，直入空性。
三、覺連禪師的「風月」與「花月」之變：禪理的深化
明代覺連禪師將報恩從倫禪師對聯中的「花」字改為「風」，由「花月」變成「風月」，這一字之差，意義卻深遠。花多象徵生命的繽紛與短暫，易逝而動人；風則是無形而無處不在，帶有動態的流轉與不定性。風與月的結合，更加強調佛法的無常與空寂之美。
「風月妙音」中，風是輕柔但有力的穿透者，月是清冷而明澈的見證者。二者結合，既有動態的變化，也有靜態的凝視，猶如禪宗所講的「動中有靜，靜中有動」的境界，體現出佛法的圓融與自在。
覺連禪師的這一變化，反映了明代禪宗對無常與空性的更深刻體悟。佛法不僅在於生命的華麗表象，更在於其流轉無常的本質。風月妙音，是在變化中覺察永恆，在流轉中見證空性，是一種由外境引發的內心覺醒。而且風月一詞，更直指人間歡樂場、英雄埋骨地，覺連禪師將風月之地，也視為修行道場，可見其心無礙至何等清澈澄明之境。
四、佛學的「通達萬法，處處皆空」——從對聯到生命的哲學
「山河草木揚真諦；風月樓臺演妙音」這副對聯的核心思想，是禪宗中的空性觀照。佛教經典中，空性（Śūnyatā）指出一切法無自性、無固有自我，萬法皆是因緣和合而生，隨緣而滅。
「通達萬法，處處皆空」表明修行者若能破除對萬象的執著，從心中捨棄分別念，就能見到萬法空相，從而獲得究竟的解脫。報恩從倫禪師與覺連禪師的詩句，正是以形象生動的自然與人文意象，傳達這一深奧的哲理。
我們的生命，猶如山河草木，風月樓臺，表面繁華，內蘊空靈。當迷惑覆蓋心靈，則見三界實有；當覺醒之光照亮內心，則十方皆空。此空非虛無，而是超越生死、苦樂的真實自由，是一種心靈的寧靜與自在。
在日常生活中，我們面對「檻外桃花」、「門前楊柳」，見到蝶舞鶯啼，無需刻意追逐，也無需排斥。正如禪師所言，「聽之不聽，聞之不聞」，是超越了分別心的境界。此處的「不聽不聞」非字面意義的閉目塞耳，而是一種深刻的覺察，心不被外境所染，能自在地感受生命的真諦。
山河草木揚真諦；
風月樓臺演妙音。
摘自宋末元初‧報恩從倫禪師：「此之所謂『迷時三界有，悟後十方空。』至若檻外桃花，門前楊柳。任翩翩之蝶舞，縱恰恰之鶯啼。那消箇聽之不聽，聞之不聞。聲色純真，了無異念。還能如是麼？山河草木揚真諦，花月樓臺演妙音。」參閱《續藏67冊1304：虛堂集‧卷六》。
明‧覺連禪師將下聯「花」改成「風」，參閱《續藏24冊0467：銷釋金剛經科儀會要註解‧卷五》。
在中國佛教文化浩瀚的星河之中，宋末元初報恩從倫禪師的詩句猶如一縷清風，輕拂塵囂，透出禪意的明澈與空靈。其名句：「山河草木揚真諦；花月樓臺演妙音。」不僅是對宇宙萬象的靜心觀照，更是對佛法真諦的深刻揭示。
一、山河草木：真諦的自然彰顯
報恩從倫禪師的詩句以「山河草木」開篇，形象而生動地展現了自然萬物的真實面貌。此處的「山河草木」非僅指具體的山川草木，而是以宇宙自然為象徵，指向無處不在的「真諦」。在佛學中，「真諦」即聖智所見的真實理性，超越主觀執念，直指事物本然的空性與本質。
在迷茫的三界之中，我們往往被世間的種種幻象所束縛，眼見的、耳聞的，皆被執著所遮蔽。報恩從倫禪師引「迷時三界有，悟後十方空」一語，指出由迷到悟的徹底轉變——從執著於三界的實有，頓悟十方法界的空性。山河草木，在此脈絡中，不再只是靜態景象，而是「揚真諦」的活生生彰顯。它們無言卻有聲，無形卻有意，呈現出自然萬法的本來面目。
此處的「揚」字，如清晨初升的朝陽，明朗而有力，讓人彷彿聽見山嶺間溪流潺潺、草木搖曳的清脆響聲，這些都是宇宙本真理性的妙音在自然中自然流露。真諦，不需多言，透過大地萬物自然而然地表現，猶如大地母親的輕語，細膩而深遠。
二、花月樓臺：妙音的禪意演繹
下聯「花月樓臺演妙音」則把我們的視野從大自然的壯闊轉向人文空間的靜謐，繼續揭示佛理的深刻涵義。「花月」是中國文化中常用以寄託詩意與哲理的符號，花的盛美與月的皎潔相互輝映，營造出一種飄逸出塵的境界；「樓臺」則象徵人間的居所與精神的寄託之地。
在這詩句中，「妙音」即是禪宗所說的「法音」，也可以理解為佛法的妙義。禪師以花與月的自然之美，樓臺的清靜之處，寓意佛法如花間細語，月下輕吟，無聲勝有聲，潤物無聲。這些妙音不是外在的聲響，而是內心深處的覺知與智慧，無形卻穿透人心，令聽者心如止水。
報恩從倫禪師在《虛堂集》中所言的「檻外桃花，門前楊柳，任翩翩之蝶舞，縱恰恰之鶯啼」，描繪出一幅生動的禪境畫面。桃花飛舞、楊柳依依、蝶舞鶯啼，這些都是世間常見的景象，然而禪師教導我們要以無染的心境去體察——「聽之不聽，聞之不聞」，即不被外境的聲色所攪亂，超越聲聞與色見，直入空性。
三、覺連禪師的「風月」與「花月」之變：禪理的深化
明代覺連禪師將報恩從倫禪師對聯中的「花」字改為「風」，由「花月」變成「風月」，這一字之差，意義卻深遠。花多象徵生命的繽紛與短暫，易逝而動人；風則是無形而無處不在，帶有動態的流轉與不定性。風與月的結合，更加強調佛法的無常與空寂之美。
「風月妙音」中，風是輕柔但有力的穿透者，月是清冷而明澈的見證者。二者結合，既有動態的變化，也有靜態的凝視，猶如禪宗所講的「動中有靜，靜中有動」的境界，體現出佛法的圓融與自在。
覺連禪師的這一變化，反映了明代禪宗對無常與空性的更深刻體悟。佛法不僅在於生命的華麗表象，更在於其流轉無常的本質。風月妙音，是在變化中覺察永恆，在流轉中見證空性，是一種由外境引發的內心覺醒。而且風月一詞，更直指人間歡樂場、英雄埋骨地，覺連禪師將風月之地，也視為修行道場，可見其心無礙至何等清澈澄明之境。
四、佛學的「通達萬法，處處皆空」——從對聯到生命的哲學
「山河草木揚真諦；風月樓臺演妙音」這副對聯的核心思想，是禪宗中的空性觀照。佛教經典中，空性（Śūnyatā）指出一切法無自性、無固有自我，萬法皆是因緣和合而生，隨緣而滅。
「通達萬法，處處皆空」表明修行者若能破除對萬象的執著，從心中捨棄分別念，就能見到萬法空相，從而獲得究竟的解脫。報恩從倫禪師與覺連禪師的詩句，正是以形象生動的自然與人文意象，傳達這一深奧的哲理。
我們的生命，猶如山河草木，風月樓臺，表面繁華，內蘊空靈。當迷惑覆蓋心靈，則見三界實有；當覺醒之光照亮內心，則十方皆空。此空非虛無，而是超越生死、苦樂的真實自由，是一種心靈的寧靜與自在。
在日常生活中，我們面對「檻外桃花」、「門前楊柳」，見到蝶舞鶯啼，無需刻意追逐，也無需排斥。正如禪師所言，「聽之不聽，聞之不聞」，是超越了分別心的境界。此處的「不聽不聞」非字面意義的閉目塞耳，而是一種深刻的覺察，心不被外境所染，能自在地感受生命的真諦。