水底有天藏世界，
潭中無物映山河；
金鱗破浪翻身去，
敢借風雷意若何。
清代隱元隆琦禪師（1592年－1673年），俗姓林，號隱元，是明末清初著名的臨濟宗禪師。其生於福建泉州，後東渡日本弘法，開創「黃檗宗」，對東亞佛教發展影響深遠。他不僅以高僧身分聞名，更是一位詩偈造詣極高的文學僧侶。其詩作《水底有天》收錄於《嘉興藏》第27冊《隱元禪師語錄‧卷十四》，表面看似描繪自然景象，實則蘊涵深奧的佛法意趣，尤以禪宗之「空性」、「頓悟」、「真如」為核心。
一、水底有天藏世界 —— 空性與幻現的境界
首句「水底有天藏世界」，初讀似寫自然奇觀，然實則深蘊佛理。水底之「天」，非指肉眼所見的天空，乃是指於無明煩惱的「水底」之中，蘊藏着清淨自在的「世界」——即真如本性之境，亦即佛性所現之法界。
水者，象徵眾生心念波動，常因貪瞋癡攪動不息，若水清而澄明，方可映現天光，即表「清淨心現清淨境」。此「天藏世界」即指佛性不隨境轉，寂而常照之境。正如《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨。」在混濁煩惱的「水底」，仍有「天」，此天乃自性之天、解脫之天，藏於每一眾生之心中，只待覺悟顯現。
此句結構亦頗具巧思：「水底」為地之極，而「天」為高遠之象，兩極相遇，乃暗示「空有不二」的中道思想。亦如《華嚴經》所言：「一即一切，一切即一。」世界藏於水底之天，正是萬法唯心現、世界本空本圓之寫照。
二、潭中無物映山河 —— 無相之境的光明
次句進一步鋪陳詩境，亦是佛境的轉寫。潭中「無物」，非全無之「空」，而是無一法可執之「無相」。在無物之潭，竟能映出山河之壯麗，意味著：雖無自性，萬象皆可現；雖無一物，卻萬象俱足。
此乃禪宗所謂「空而不空」、「空中有色」之觀念。正如《金剛經》言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」潭水若無塵染，方能映照萬象；人心若無執著，方能通達法界。映出山河之潭，不正是覺者心鏡？
修辭上，此句運用了「對比法」：潭中之空，與山河之實；虛與實互為映照。詩意幽深，語境清遠，如鏡花水月，轉瞬即逝又真實不虛，恰似禪者悟境——不可說，不可思議。
三、金鱗破浪翻身去 —— 頓悟之躍的象徵
第三句是全詩最具動感與戲劇張力者。「金鱗」，即是魚之鱗，因光澤如金，象徵內具慧光的覺者；而「破浪翻身」，則是從平靜轉為躍動，象徵修行者從無明之海破浪而出，轉凡成聖之瞬間——即所謂「頓悟」。
這不僅是一條魚的翻身，更是一個生命從苦海翻越而出、從輪迴中覺醒的壯麗圖景。魚者，常隱於水中，難為察見；金鱗者，則有佛性的光芒。此魚破浪而出，躍出俗世浪濤，正如《六祖壇經》所言：「前念不生即心，後念不滅即佛。」
「破浪」並非任性而為之舉，是逆流而上的勇氣，是於無常中尋常，是破除妄想分別，直面空性大海。魚之翻身，是一種境界的突變、一種見性的頓超。這不是凡魚，而是菩薩之象；不是水中遊戲，而是智者之行。
四、敢借風雷意若何 —— 問道者的勇氣與無畏
最後一句收筆於一問，卻餘韻無窮。風雷者，象徵天地間變動之氣，亦指法力之猛、大覺之勢。詩人自問：若敢借風雷之勢，欲成就破浪翻身之志，當如何乎？這不僅是一句自問，更是向同修提出的省思。
「敢借」二字，道出修行之勇：敢破妄執，敢越名相，敢面對自身無明的根源。風雷之力是自然界中最不可馴服的象徵，欲借其力，亦需有大智慧與大誓願。此「意若何」的反詰，正是佛門公案的語境，迫使聽者靜觀自性，尋找內心的回應。
這一問，非求知識之答，而是逼近存在的根本。如同臨濟義玄禪師常以棒喝逼弟子開悟，這句偈末正是一擊驚雷，將同修從詩境中驚醒，引向直探本心的修行之道。
五、總結：詩偈中的禪宗心印
整首詩偈，語言凝鍊，意象深遠，從水底天藏，到潭中映河，至金鱗破浪，再至風雷破問，四句環環相扣，宛如修行者內在心路的四個階段：
悟本性 —— 在水底見天，即於妄念中見真如。
見空性 —— 在無物中映萬象，觀照心境清淨。
頓翻身 —— 如魚破浪，勇猛精進，不懼風波。
問自心 —— 勇敢自省，借助法力，以風雷之勢證道。
此詩不僅是語言的藝術，更是佛理的結晶。它以自然象徵來寓意人生與修行，將無形的空性、無相的真理，具象化為讀者可感可思的意境。隱元隆琦禪師以其禪悟之筆，將悟道之路，描繪得既幽玄又具體，既超脫又直指人心。
對今日修行者而言，或許正可從這首短短四句之詩偈中，見自身之影，聞內心之聲，識本性之光。
——「水底有天」，原來佛國早藏心中，只待你我翻身而起，敢問風雷借一程耳。
水底有天藏世界，
潭中無物映山河；
金鱗破浪翻身去，
敢借風雷意若何。
清代隱元隆琦禪師（1592年－1673年），俗姓林，號隱元，是明末清初著名的臨濟宗禪師。其生於福建泉州，後東渡日本弘法，開創「黃檗宗」，對東亞佛教發展影響深遠。他不僅以高僧身分聞名，更是一位詩偈造詣極高的文學僧侶。其詩作《水底有天》收錄於《嘉興藏》第27冊《隱元禪師語錄‧卷十四》，表面看似描繪自然景象，實則蘊涵深奧的佛法意趣，尤以禪宗之「空性」、「頓悟」、「真如」為核心。
一、水底有天藏世界 —— 空性與幻現的境界
首句「水底有天藏世界」，初讀似寫自然奇觀，然實則深蘊佛理。水底之「天」，非指肉眼所見的天空，乃是指於無明煩惱的「水底」之中，蘊藏着清淨自在的「世界」——即真如本性之境，亦即佛性所現之法界。
水者，象徵眾生心念波動，常因貪瞋癡攪動不息，若水清而澄明，方可映現天光，即表「清淨心現清淨境」。此「天藏世界」即指佛性不隨境轉，寂而常照之境。正如《維摩詰經》云：「心淨則佛土淨。」在混濁煩惱的「水底」，仍有「天」，此天乃自性之天、解脫之天，藏於每一眾生之心中，只待覺悟顯現。
此句結構亦頗具巧思：「水底」為地之極，而「天」為高遠之象，兩極相遇，乃暗示「空有不二」的中道思想。亦如《華嚴經》所言：「一即一切，一切即一。」世界藏於水底之天，正是萬法唯心現、世界本空本圓之寫照。
二、潭中無物映山河 —— 無相之境的光明
次句進一步鋪陳詩境，亦是佛境的轉寫。潭中「無物」，非全無之「空」，而是無一法可執之「無相」。在無物之潭，竟能映出山河之壯麗，意味著：雖無自性，萬象皆可現；雖無一物，卻萬象俱足。
此乃禪宗所謂「空而不空」、「空中有色」之觀念。正如《金剛經》言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」潭水若無塵染，方能映照萬象；人心若無執著，方能通達法界。映出山河之潭，不正是覺者心鏡？
修辭上，此句運用了「對比法」：潭中之空，與山河之實；虛與實互為映照。詩意幽深，語境清遠，如鏡花水月，轉瞬即逝又真實不虛，恰似禪者悟境——不可說，不可思議。
三、金鱗破浪翻身去 —— 頓悟之躍的象徵
第三句是全詩最具動感與戲劇張力者。「金鱗」，即是魚之鱗，因光澤如金，象徵內具慧光的覺者；而「破浪翻身」，則是從平靜轉為躍動，象徵修行者從無明之海破浪而出，轉凡成聖之瞬間——即所謂「頓悟」。
這不僅是一條魚的翻身，更是一個生命從苦海翻越而出、從輪迴中覺醒的壯麗圖景。魚者，常隱於水中，難為察見；金鱗者，則有佛性的光芒。此魚破浪而出，躍出俗世浪濤，正如《六祖壇經》所言：「前念不生即心，後念不滅即佛。」
「破浪」並非任性而為之舉，是逆流而上的勇氣，是於無常中尋常，是破除妄想分別，直面空性大海。魚之翻身，是一種境界的突變、一種見性的頓超。這不是凡魚，而是菩薩之象；不是水中遊戲，而是智者之行。
四、敢借風雷意若何 —— 問道者的勇氣與無畏
最後一句收筆於一問，卻餘韻無窮。風雷者，象徵天地間變動之氣，亦指法力之猛、大覺之勢。詩人自問：若敢借風雷之勢，欲成就破浪翻身之志，當如何乎？這不僅是一句自問，更是向同修提出的省思。
「敢借」二字，道出修行之勇：敢破妄執，敢越名相，敢面對自身無明的根源。風雷之力是自然界中最不可馴服的象徵，欲借其力，亦需有大智慧與大誓願。此「意若何」的反詰，正是佛門公案的語境，迫使聽者靜觀自性，尋找內心的回應。
這一問，非求知識之答，而是逼近存在的根本。如同臨濟義玄禪師常以棒喝逼弟子開悟，這句偈末正是一擊驚雷，將同修從詩境中驚醒，引向直探本心的修行之道。
五、總結：詩偈中的禪宗心印
整首詩偈，語言凝鍊，意象深遠，從水底天藏，到潭中映河，至金鱗破浪，再至風雷破問，四句環環相扣，宛如修行者內在心路的四個階段：
悟本性 —— 在水底見天，即於妄念中見真如。
見空性 —— 在無物中映萬象，觀照心境清淨。
頓翻身 —— 如魚破浪，勇猛精進，不懼風波。
問自心 —— 勇敢自省，借助法力，以風雷之勢證道。
此詩不僅是語言的藝術，更是佛理的結晶。它以自然象徵來寓意人生與修行，將無形的空性、無相的真理，具象化為讀者可感可思的意境。隱元隆琦禪師以其禪悟之筆，將悟道之路，描繪得既幽玄又具體，既超脫又直指人心。
對今日修行者而言，或許正可從這首短短四句之詩偈中，見自身之影，聞內心之聲，識本性之光。
——「水底有天」，原來佛國早藏心中，只待你我翻身而起，敢問風雷借一程耳。