人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更向何生度此身？
出自《緇門警訓》
《人身難得》佛學深析：穿越塵世的覺悟之光
在浩瀚的佛教教義中，有一句話如暮鼓晨鐘，時時叩擊著眾生迷惘的心靈——「人身難得，佛法難聞」。這句看似平常的語句，實則蘊含了無量劫以來眾生得度的關鍵契機，是警醒、是期許，更是一種超越塵俗的深刻呼喚。
篇頭所引偈語以四句簡練語言，傳達了佛教對「人身」與「佛法」兩項因緣的深切珍惜，同時勉勵修行者切莫蹉跎光陰，當下即是修行度脫最佳時機。
一、人身難得，如龜遇孔
在《雜阿含經》第九百八十四經中，佛陀提出了一個極為生動的譬喻：
「譬如盲龜，百年一出頭，海中有浮木，木有一孔。彼龜偶出，得入其孔，此尚難遇，人身難得過於此。」
這是佛教經典中最為著名的譬喻之一。盲龜象徵著無明的眾生，浩瀚大海代表無盡輪迴，而那浮木的孔洞則是難得的人身。百年才出一次頭的盲龜，竟在波濤洶湧中準確地穿入孔洞，這樣的巧遇幾乎不可能，佛陀卻說：「人身之難得，遠過於此。」
從佛教觀點看，六道輪迴如車輪不息，眾生根據其善惡業力流轉於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道之中。而「人道」，不僅身具六根、聰慧辨識，且最適合於修行，堪稱六道中最可貴的存在。
然而，要獲得這樣的身命，並非偶然。在《佛說四十二章經》中，佛陀更進一步地指出：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」
層層疊疊的困難，不是要讓人沮喪，而是讓我們深刻意識到——今生能以人身，完整、清明，實已是千百劫來累積善業的結果。
這裡要特別說明的一點，「去女即男難」並沒有藐視女性的意思，在佛陀眼中，眾生平等，更別說男女之別了，之所以提出此點，是現實境況的考量，試觀如今的印度女性被虐案件層出不窮，世界各地的女性所承受的壓力與不公平待遇，即可證此言非虛。
二、佛法難聞，千載一聞
如果說「得人身」是寶，那「聞佛法」就是點亮這寶藏的明燈。
《增壹阿含經》中提及：「如來出現世間，甚為難值；人身難得，生正國中，亦復難遭。」這裡「值佛世」與「聞佛法」同義，皆是表達正法難遇之意。
佛法並非只是理論，而是一條通往究竟解脫之路。但要有緣聽聞正法，絕非偶然。須有深厚的福報、善根與因緣，方能遇到正知正見的善知識，得以依教奉行。
在《法華經》中，佛陀亦以另一個形象的譬喻教導弟子：「如人於曠野，忽得寶珠。」這寶珠便象徵佛法——曠野中迷失方向的旅人，若忽得明珠，便能指引方向，脫離險境。
因此，得人身固然難，若於此身中，又得聞佛法，那便是「因上加因，福中之福」。
三、珍惜今生，莫待來生
偈語第三句：「此身不向今生度」，是一種警世的叩問：若今生不修行，不解脫，難道真能指望下一生仍有如此良緣再來？
佛教認為，因果業報精密如法網，來生去處，皆由今生善惡業力所牽。雖有大悲願力加持，但若自己不行一步，誰也無法代度。
《優婆塞戒經》中說：「世人多望來世修福，豈知命無常，不待人老。」人生短暫如曇花一現，明日是否尚在，尚無定數。何不趁今身尚健、心神清明之時，即行菩提之道？
「更向何生度此身？」這是偈語最後一問，實為一種當頭棒喝。生死未卜，來生難期，今生若不修證道果，何以保證未來仍具此緣？這不是恐嚇，而是喚醒，是佛陀慈悲的搖肩醒夢之語。
四、今生此身，如金似玉
如果說人生是一場旅程，那今生這具人身，便是我們通向覺悟的唯一船筏。《涅槃經》有云：「如人乘筏，渡河已後，亦應捨筏。」這裡的「筏」，象徵人身與佛法——有用，但終須超越。
然而，若無此筏，連河都過不了。佛法雖指向空性，卻不輕忽世間因果之實。修行也非逃避現實，而是於現實中拔苦予樂，解脫自己，也利益他人。
回望歷史，自釋迦牟尼佛於公元前六世紀誕生於印度迦毘羅衛國，其一生正是為眾生開啟了解脫之道。佛陀住世四十五載，言教如甘露，言行合一，為後人留下無數智慧經典。而我們今日仍能聞其教，便是「難中之難」的殊勝因緣。
結語：願君珍惜此身，莫負今生
總結而言，「人身難得，佛法難聞」不是一句簡單的警語，而是一種深切的生命覺知。這不只是宗教上的忠告，更是一種哲學的深思：在短暫的人生裡，我們究竟如何看待自己？我們是選擇沉淪於五欲六塵，還是願意抬頭，尋找一條通往真如之路？
願同修於此文字中，燃起一念覺悟之火。如若今生得此身、聞正法，便當勤修福慧，不負所託。此身一失，萬劫難回；此心一動，千門可開。
把握當下，就是永恆的開始。
人身難得今已得，
佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，
更向何生度此身？
出自《緇門警訓》
《人身難得》佛學深析：穿越塵世的覺悟之光
在浩瀚的佛教教義中，有一句話如暮鼓晨鐘，時時叩擊著眾生迷惘的心靈——「人身難得，佛法難聞」。這句看似平常的語句，實則蘊含了無量劫以來眾生得度的關鍵契機，是警醒、是期許，更是一種超越塵俗的深刻呼喚。
篇頭所引偈語以四句簡練語言，傳達了佛教對「人身」與「佛法」兩項因緣的深切珍惜，同時勉勵修行者切莫蹉跎光陰，當下即是修行度脫最佳時機。
一、人身難得，如龜遇孔
在《雜阿含經》第九百八十四經中，佛陀提出了一個極為生動的譬喻：
「譬如盲龜，百年一出頭，海中有浮木，木有一孔。彼龜偶出，得入其孔，此尚難遇，人身難得過於此。」
這是佛教經典中最為著名的譬喻之一。盲龜象徵著無明的眾生，浩瀚大海代表無盡輪迴，而那浮木的孔洞則是難得的人身。百年才出一次頭的盲龜，竟在波濤洶湧中準確地穿入孔洞，這樣的巧遇幾乎不可能，佛陀卻說：「人身之難得，遠過於此。」
從佛教觀點看，六道輪迴如車輪不息，眾生根據其善惡業力流轉於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道之中。而「人道」，不僅身具六根、聰慧辨識，且最適合於修行，堪稱六道中最可貴的存在。
然而，要獲得這樣的身命，並非偶然。在《佛說四十二章經》中，佛陀更進一步地指出：「人離惡道，得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。」
層層疊疊的困難，不是要讓人沮喪，而是讓我們深刻意識到——今生能以人身，完整、清明，實已是千百劫來累積善業的結果。
這裡要特別說明的一點，「去女即男難」並沒有藐視女性的意思，在佛陀眼中，眾生平等，更別說男女之別了，之所以提出此點，是現實境況的考量，試觀如今的印度女性被虐案件層出不窮，世界各地的女性所承受的壓力與不公平待遇，即可證此言非虛。
二、佛法難聞，千載一聞
如果說「得人身」是寶，那「聞佛法」就是點亮這寶藏的明燈。
《增壹阿含經》中提及：「如來出現世間，甚為難值；人身難得，生正國中，亦復難遭。」這裡「值佛世」與「聞佛法」同義，皆是表達正法難遇之意。
佛法並非只是理論，而是一條通往究竟解脫之路。但要有緣聽聞正法，絕非偶然。須有深厚的福報、善根與因緣，方能遇到正知正見的善知識，得以依教奉行。
在《法華經》中，佛陀亦以另一個形象的譬喻教導弟子：「如人於曠野，忽得寶珠。」這寶珠便象徵佛法——曠野中迷失方向的旅人，若忽得明珠，便能指引方向，脫離險境。
因此，得人身固然難，若於此身中，又得聞佛法，那便是「因上加因，福中之福」。
三、珍惜今生，莫待來生
偈語第三句：「此身不向今生度」，是一種警世的叩問：若今生不修行，不解脫，難道真能指望下一生仍有如此良緣再來？
佛教認為，因果業報精密如法網，來生去處，皆由今生善惡業力所牽。雖有大悲願力加持，但若自己不行一步，誰也無法代度。
《優婆塞戒經》中說：「世人多望來世修福，豈知命無常，不待人老。」人生短暫如曇花一現，明日是否尚在，尚無定數。何不趁今身尚健、心神清明之時，即行菩提之道？
「更向何生度此身？」這是偈語最後一問，實為一種當頭棒喝。生死未卜，來生難期，今生若不修證道果，何以保證未來仍具此緣？這不是恐嚇，而是喚醒，是佛陀慈悲的搖肩醒夢之語。
四、今生此身，如金似玉
如果說人生是一場旅程，那今生這具人身，便是我們通向覺悟的唯一船筏。《涅槃經》有云：「如人乘筏，渡河已後，亦應捨筏。」這裡的「筏」，象徵人身與佛法——有用，但終須超越。
然而，若無此筏，連河都過不了。佛法雖指向空性，卻不輕忽世間因果之實。修行也非逃避現實，而是於現實中拔苦予樂，解脫自己，也利益他人。
回望歷史，自釋迦牟尼佛於公元前六世紀誕生於印度迦毘羅衛國，其一生正是為眾生開啟了解脫之道。佛陀住世四十五載，言教如甘露，言行合一，為後人留下無數智慧經典。而我們今日仍能聞其教，便是「難中之難」的殊勝因緣。
結語：願君珍惜此身，莫負今生
總結而言，「人身難得，佛法難聞」不是一句簡單的警語，而是一種深切的生命覺知。這不只是宗教上的忠告，更是一種哲學的深思：在短暫的人生裡，我們究竟如何看待自己？我們是選擇沉淪於五欲六塵，還是願意抬頭，尋找一條通往真如之路？
願同修於此文字中，燃起一念覺悟之火。如若今生得此身、聞正法，便當勤修福慧，不負所託。此身一失，萬劫難回；此心一動，千門可開。
把握當下，就是永恆的開始。