人生如逆旅，我亦是行人。
在中國詩詞的浩瀚星空中，蘇軾的詞如一縷清風，既豪邁灑脫，亦內蘊禪機。其《臨江仙‧送钱穆父》中的名句「人生如逆旅，我亦是行人」道出千古不變的人生真義。若再將此詞與他的《夜來偈》及《觀潮》兩首禪詩相對照，我們彷彿可以聽見東坡於紅塵萬象中，低語佛理、點醒眾生的聲音。
一、紅塵中的行人：人生即是修行
一别都門三改火，
天涯踏盡紅塵。
依然一笑做春温。
無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，
送行淡月微雲。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——蘇軾《臨江仙 · 送錢穆父》
「一别都門三改火，天涯踏盡紅塵。」此兩句開篇，宛若書寫一段飄泊無依的旅程，亦可視為行腳僧人雲遊四方的縮影。所謂「三改火」，乃古人形容旅途中更換居所頻繁，用火做象徵，意即數度變遷，身無定處。此句不僅寫實蘇軾贈別友人錢穆父的奔波，更寓意人生之無常與飄搖。天涯路遠，紅塵浩蕩，每一步皆需用心踏實，宛如行於逆旅——這是一場永不停歇的修行。
在佛教中，「人生苦」為四聖諦之一，世人終其一生皆在輪轉於生老病死、愛別離、怨憎會之苦中。而蘇軾深諳此理，將「逆旅」二字，賦予一種超脫紅塵的理解。他非逃避世間，而是在接納無常之後，以一種行者之姿，從容地走在人生之道上。
二、笑對塵世：悲中藏喜的禪意
「依然一笑做春溫。無波真古井，有節是秋筠。」這數語，透露出東坡面對風雨人生的溫柔態度。一笑之中，包藏萬象。這笑，並非嬉笑，而是一種經歷滄桑後的慈悲與理解，一種來自心底的春風溫潤。即便人生多變，紅塵浮沉，仍可在心中維持一方清明，猶如「無波古井」，內心不動如止水；亦如「秋筠」之節，即使秋霜已至，亦不失其挺拔品格。
此處「古井」與「秋筠」象徵佛家「寂靜」與「堅持正念」。古井深沉，靜中藏智慧，象徵修行者澄明無染的心靈；秋竹不凋，有節有骨，如持戒之僧，外冷內熱，堅韌不拔。這種將自然意象化為心境的手法，正與《夜來偈》中所言「山色無非清淨身」互為呼應。天地萬象，無一不是法身之顯現，皆為清淨所化。
三、夜來偈語：萬象皆法，聲色不離般若
【夜來偈】
溪聲盡是廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」
「廣長舌」為佛的三十二相之一，象徵說法無盡，普濟眾生。東坡以「溪聲」為佛語，顯示萬物皆能說法。當行者心靈澄明，則風聲鳥語、水流山影皆能啟發智慧。
蘇軾曾言：「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」此三地本為貶所，卻也成就他對人生最深的體悟。他於山水間見禪機，在失意中得真趣。
「山色無非清淨身」，正是以身入道，以境修心。對於真正修行者而言，外境無非內心之映照。當心如止水，萬象皆可為法；若心波未靜，即使身處寶剎亦難得安寧。
四、潮起潮落：覺悟的起點
【觀潮】
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得原來無別事，
廬山煙雨浙江潮。
若再觀《觀潮》一偈，真可謂悟後之言。廬山與浙江，皆為名勝，未至之時，心生執念，念念難安；然至後驚覺：所求之事，本無分別，皆為妄想所生。此即「色即是空，空即是色」之妙義。
人生多有追求：名利、情愛、權勢……皆似那未至之潮，引人無限神往；然而真正抵達，卻發現皆如夢幻泡影。「原來無別事」，如夢初醒，方知千般執著，僅是自縛之繩。這與蘇軾所說「人生如逆旅」遙相呼應——行至天涯，才知起點與終點本無不同；紅塵萬象，不過是一場戲，一場夢。
五、送行之別，亦是放下之修
「惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。樽前不用翠眉顰。」送別場景中，情感濃厚而不張揚。帆影孤獨，夜色淒迷，離情隱含於淡月微雲之中，情意更顯深長。而最後一語「樽前不用翠眉顰」，則是點睛之筆——不需憂眉苦臉，因為人生本是行旅，離別亦在所難免。
此處的「放下」即佛家所說之「無所住而生其心」。不住於愛，亦不執於別；不戀美酒，不苦離情。正如《金剛經》所言：「應無所住而生其心。」行人不止是旅行之人，更是心中無礙、腳步自在的修行者。蘇軾看似為友人送行，實則是一場內心的告別：與昨日、與執念、與自己道別。
結語：東坡禪心，千年猶響
「人生如逆旅，我亦是行人。」這句話不僅是蘇軾對自己一生顛沛流離的坦然接受，更是佛教「行者」精神的完美詮釋。他沒有選擇逃避現實，也未沉溺於哀愁，而是在塵世的苦旅中，找到了清明、慈悲與智慧的光。
他看見山色溪聲，便知一切皆是佛語；
他經歷別離悲歡，便能一笑做春溫；
他觀照潮來潮去，便了悟原來無別事。
蘇軾的詞，早已超越了詞本身的文學意義，而成為穿越千年的智慧之燈。於我們今人而言，讀其詞如沐禪風，觀其情如見菩提。若人生真如逆旅，那麼讓我們學東坡——提起行囊，帶著慈悲與智慧，一路向前。
人生如逆旅，我亦是行人。
在中國詩詞的浩瀚星空中，蘇軾的詞如一縷清風，既豪邁灑脫，亦內蘊禪機。其《臨江仙‧送钱穆父》中的名句「人生如逆旅，我亦是行人」道出千古不變的人生真義。若再將此詞與他的《夜來偈》及《觀潮》兩首禪詩相對照，我們彷彿可以聽見東坡於紅塵萬象中，低語佛理、點醒眾生的聲音。
一、紅塵中的行人：人生即是修行
一别都門三改火，
天涯踏盡紅塵。
依然一笑做春温。
無波真古井，有節是秋筠。
惆悵孤帆連夜發，
送行淡月微雲。
樽前不用翠眉颦。
人生如逆旅，我亦是行人。
——蘇軾《臨江仙 · 送錢穆父》
「一别都門三改火，天涯踏盡紅塵。」此兩句開篇，宛若書寫一段飄泊無依的旅程，亦可視為行腳僧人雲遊四方的縮影。所謂「三改火」，乃古人形容旅途中更換居所頻繁，用火做象徵，意即數度變遷，身無定處。此句不僅寫實蘇軾贈別友人錢穆父的奔波，更寓意人生之無常與飄搖。天涯路遠，紅塵浩蕩，每一步皆需用心踏實，宛如行於逆旅——這是一場永不停歇的修行。
在佛教中，「人生苦」為四聖諦之一，世人終其一生皆在輪轉於生老病死、愛別離、怨憎會之苦中。而蘇軾深諳此理，將「逆旅」二字，賦予一種超脫紅塵的理解。他非逃避世間，而是在接納無常之後，以一種行者之姿，從容地走在人生之道上。
二、笑對塵世：悲中藏喜的禪意
「依然一笑做春溫。無波真古井，有節是秋筠。」這數語，透露出東坡面對風雨人生的溫柔態度。一笑之中，包藏萬象。這笑，並非嬉笑，而是一種經歷滄桑後的慈悲與理解，一種來自心底的春風溫潤。即便人生多變，紅塵浮沉，仍可在心中維持一方清明，猶如「無波古井」，內心不動如止水；亦如「秋筠」之節，即使秋霜已至，亦不失其挺拔品格。
此處「古井」與「秋筠」象徵佛家「寂靜」與「堅持正念」。古井深沉，靜中藏智慧，象徵修行者澄明無染的心靈；秋竹不凋，有節有骨，如持戒之僧，外冷內熱，堅韌不拔。這種將自然意象化為心境的手法，正與《夜來偈》中所言「山色無非清淨身」互為呼應。天地萬象，無一不是法身之顯現，皆為清淨所化。
三、夜來偈語：萬象皆法，聲色不離般若
【夜來偈】
溪聲盡是廣長舌，
山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，
他日如何舉似人？
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」
「廣長舌」為佛的三十二相之一，象徵說法無盡，普濟眾生。東坡以「溪聲」為佛語，顯示萬物皆能說法。當行者心靈澄明，則風聲鳥語、水流山影皆能啟發智慧。
蘇軾曾言：「問汝平生功業，黃州惠州儋州。」此三地本為貶所，卻也成就他對人生最深的體悟。他於山水間見禪機，在失意中得真趣。
「山色無非清淨身」，正是以身入道，以境修心。對於真正修行者而言，外境無非內心之映照。當心如止水，萬象皆可為法；若心波未靜，即使身處寶剎亦難得安寧。
四、潮起潮落：覺悟的起點
【觀潮】
廬山煙雨浙江潮，
未到千般恨不消；
到得原來無別事，
廬山煙雨浙江潮。
若再觀《觀潮》一偈，真可謂悟後之言。廬山與浙江，皆為名勝，未至之時，心生執念，念念難安；然至後驚覺：所求之事，本無分別，皆為妄想所生。此即「色即是空，空即是色」之妙義。
人生多有追求：名利、情愛、權勢……皆似那未至之潮，引人無限神往；然而真正抵達，卻發現皆如夢幻泡影。「原來無別事」，如夢初醒，方知千般執著，僅是自縛之繩。這與蘇軾所說「人生如逆旅」遙相呼應——行至天涯，才知起點與終點本無不同；紅塵萬象，不過是一場戲，一場夢。
五、送行之別，亦是放下之修
「惆悵孤帆連夜發，送行淡月微雲。樽前不用翠眉顰。」送別場景中，情感濃厚而不張揚。帆影孤獨，夜色淒迷，離情隱含於淡月微雲之中，情意更顯深長。而最後一語「樽前不用翠眉顰」，則是點睛之筆——不需憂眉苦臉，因為人生本是行旅，離別亦在所難免。
此處的「放下」即佛家所說之「無所住而生其心」。不住於愛，亦不執於別；不戀美酒，不苦離情。正如《金剛經》所言：「應無所住而生其心。」行人不止是旅行之人，更是心中無礙、腳步自在的修行者。蘇軾看似為友人送行，實則是一場內心的告別：與昨日、與執念、與自己道別。
結語：東坡禪心，千年猶響
「人生如逆旅，我亦是行人。」這句話不僅是蘇軾對自己一生顛沛流離的坦然接受，更是佛教「行者」精神的完美詮釋。他沒有選擇逃避現實，也未沉溺於哀愁，而是在塵世的苦旅中，找到了清明、慈悲與智慧的光。
他看見山色溪聲，便知一切皆是佛語；
他經歷別離悲歡，便能一笑做春溫；
他觀照潮來潮去，便了悟原來無別事。
蘇軾的詞，早已超越了詞本身的文學意義，而成為穿越千年的智慧之燈。於我們今人而言，讀其詞如沐禪風，觀其情如見菩提。若人生真如逆旅，那麼讓我們學東坡——提起行囊，帶著慈悲與智慧，一路向前。