門外千竿竹；
佛前一炷香。
摘自宋‧德山志先禪師，因僧問：「如何是祖師西來意？」師云：「門外千竿竹，佛前一炷香。」
參閱《續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十三》。
一、前言：禪意如竹，香煙似心
「門外千竿竹，佛前一炷香」，這二句話，出自北宋德山志先禪師，記載於《天聖廣燈錄》第二十三卷。短短十四字，卻蘊含深邃禪機。面對僧人提出的經典問題：「祖師西來意為何？」德山志先未以哲理對答，亦無引經據典，而是以一幅詩意畫面回應：「門外千竿竹，佛前一炷香。」
這不是逃避問題，而是以景入禪，以象顯理。這十四字，不僅是一種詩性的回應，更是一場佛性與自然、禪境與日常的靜默交流。
二、歷史背景：禪宗問答的語境
德山志先（？－11世紀初），乃宋代中期禪門高僧，法嗣自法眼文益一脈，為禪宗法眼宗承繼者。其語錄收錄於《天聖廣燈錄》卷二十三，此錄為北宋天聖年間（1023年—1032年）彙編而成，原由景德寺僧道原所撰，後由他人續編，記錄五代至北宋初年禪宗法語。
「祖師西來意」是中國禪宗歷來的根本問題之一，起源於達摩東來傳法，目的為何？是為度生？是為破相？還是為示無言之教？歷代禪者對此莫不設法參悟，其答往往極富象徵與暗示。
德山志先的答法，既不辯解亦不申明，只以自然景與禪意香火為答，足見其修為之高妙。
三、意境剖析：竹影如心，香煙似性
1. 門外千竿竹：清明無染，性本自然
「門外千竿竹」——竹者，四時常青，空心挺直，自古以來為君子之象徵。在中國文化中，竹亦寓意正直、虛懷、堅貞不屈。門外林立千竿，既寫出一種靜謐景觀，也隱含禪宗「萬法皆空」、「心如虛竹」的思想。
這千竿竹，是什麼？是外在的萬象，是六塵緣起，也是眾生種種境遇。竹竿林立，不語而自靜，如無言師表，宛若諸佛示現。這千竿竹中，無聲無形地傳遞著祖師的「西來意」，正是「不立文字，直指人心」的活現。
竹，不語卻可傳情，不動卻具無窮生機，猶如本心本性，不假言說自能了悟。
2. 佛前一炷香：一念虔誠，通達無礙
「佛前一炷香」，是佛門常見儀式之一。燃香，非為取悅神明，而是象徵供養、淨心、止語之道。香煙繚繞，直上不回，象徵清淨心念直趨覺道。
此處的一炷香，不僅是物理行為，更象徵心靈之虔誠與專注。與外在千竿竹相對應，形成「動與靜」、「多與一」、「外與內」的辯證關係。若千竿竹是世界萬象，那麼一炷香便是心中一念清明；若竹是外相，香則是內觀。
德山禪師此語，點明了修行者應在萬象之中尋得一心，在塵世之竹林中不迷失本性，而將心香奉上佛前，了達佛意。
四、對照文本：白居易詩中的禪境共鳴
白居易《竹樓宿》中有云：
小書樓下千竿竹，
深火爐前一盞燈。
此處與誰相伴宿？
燒丹道士坐禪僧。
此詩與德山禪語有異曲同工之妙。
白詩中「千竿竹」象徵環境清幽，境如禪林；「一盞燈」則如一炷香，燈火微明，照見心源。詩人描寫一夜禪宿，與道士、僧人同宿於幽竹樓，畫面淡遠，如夢似幻。此中禪意，與德山語境相輝映——皆以外在景象表達內在靈思。
白居易雖非出家人，卻極富佛緣，詩中處處透露對禪理的體悟。他的「千竿竹」不只是自然之景，亦為心靈的延伸；他的「一盞燈」，照見的，不只是黑夜，也是內心的光明。
五、修辭與象徵：語言中的禪意
德山語雖短，修辭卻極具張力：
對仗工整：「門外千竿竹」對「佛前一炷香」，字數、節奏、意象皆對應，營造平衡美感。
象徵強烈：竹象徵自然與靜謐，香象徵心靈與修持，雙象同構，傳達一體兩面的佛理。
意境深遠：全句無主語、無動詞，皆為靜態描寫，彷彿時間靜止，只剩禪者之心與萬籟之音相對。
留白之美：語言之外的空白，正是禪的真味所在。答案不在語中，而在語外。
此種語法與詩境之結合，使德山語成為禪宗語錄中的經典，不僅可供參禪，亦為修辭之極品。
六、禪意詮釋：祖師西來意，不在語言中
回到問題本身：「祖師西來意」是什麼？
德山未明答，卻以一幅畫面喚醒聽者自省之心。竹林之外，焚香之際，皆在暗示：「祖師西來，非為言說；佛法無相，心悟為宗。」言語之外，更重「直指人心，見性成佛」。
這句話所傳達的，是一種「不說之說」：真正的佛法，不在文字經卷，不在語言邏輯，而在一炷香火升起的一念虔誠之中，在門外萬竿靜竹之間的無聲對話之中。
祖師西來意，正如一炷香——燃時無聲，盡時無影，但心頭那道馨香，卻餘韻不絕。
七、結語：靜觀萬象，一香見心
從千竿竹的挺拔，到一炷香的幽微，皆是一場由外觀內、由物見性的修行旅程。這句話，不只是德山禪師的答語，更是千年來無數行者心中的一幅靜謐畫卷：那竹影婆娑處，香煙繚繞時，祖師之意，早已默然而現。
門外千竿竹；
佛前一炷香。
摘自宋‧德山志先禪師，因僧問：「如何是祖師西來意？」師云：「門外千竿竹，佛前一炷香。」
參閱《續藏78冊1553：天聖廣燈錄‧卷二十三》。
一、前言：禪意如竹，香煙似心
「門外千竿竹，佛前一炷香」，這二句話，出自北宋德山志先禪師，記載於《天聖廣燈錄》第二十三卷。短短十四字，卻蘊含深邃禪機。面對僧人提出的經典問題：「祖師西來意為何？」德山志先未以哲理對答，亦無引經據典，而是以一幅詩意畫面回應：「門外千竿竹，佛前一炷香。」
這不是逃避問題，而是以景入禪，以象顯理。這十四字，不僅是一種詩性的回應，更是一場佛性與自然、禪境與日常的靜默交流。
二、歷史背景：禪宗問答的語境
德山志先（？－11世紀初），乃宋代中期禪門高僧，法嗣自法眼文益一脈，為禪宗法眼宗承繼者。其語錄收錄於《天聖廣燈錄》卷二十三，此錄為北宋天聖年間（1023年—1032年）彙編而成，原由景德寺僧道原所撰，後由他人續編，記錄五代至北宋初年禪宗法語。
「祖師西來意」是中國禪宗歷來的根本問題之一，起源於達摩東來傳法，目的為何？是為度生？是為破相？還是為示無言之教？歷代禪者對此莫不設法參悟，其答往往極富象徵與暗示。
德山志先的答法，既不辯解亦不申明，只以自然景與禪意香火為答，足見其修為之高妙。
三、意境剖析：竹影如心，香煙似性
1. 門外千竿竹：清明無染，性本自然
「門外千竿竹」——竹者，四時常青，空心挺直，自古以來為君子之象徵。在中國文化中，竹亦寓意正直、虛懷、堅貞不屈。門外林立千竿，既寫出一種靜謐景觀，也隱含禪宗「萬法皆空」、「心如虛竹」的思想。
這千竿竹，是什麼？是外在的萬象，是六塵緣起，也是眾生種種境遇。竹竿林立，不語而自靜，如無言師表，宛若諸佛示現。這千竿竹中，無聲無形地傳遞著祖師的「西來意」，正是「不立文字，直指人心」的活現。
竹，不語卻可傳情，不動卻具無窮生機，猶如本心本性，不假言說自能了悟。
2. 佛前一炷香：一念虔誠，通達無礙
「佛前一炷香」，是佛門常見儀式之一。燃香，非為取悅神明，而是象徵供養、淨心、止語之道。香煙繚繞，直上不回，象徵清淨心念直趨覺道。
此處的一炷香，不僅是物理行為，更象徵心靈之虔誠與專注。與外在千竿竹相對應，形成「動與靜」、「多與一」、「外與內」的辯證關係。若千竿竹是世界萬象，那麼一炷香便是心中一念清明；若竹是外相，香則是內觀。
德山禪師此語，點明了修行者應在萬象之中尋得一心，在塵世之竹林中不迷失本性，而將心香奉上佛前，了達佛意。
四、對照文本：白居易詩中的禪境共鳴
白居易《竹樓宿》中有云：
小書樓下千竿竹，
深火爐前一盞燈。
此處與誰相伴宿？
燒丹道士坐禪僧。
此詩與德山禪語有異曲同工之妙。
白詩中「千竿竹」象徵環境清幽，境如禪林；「一盞燈」則如一炷香，燈火微明，照見心源。詩人描寫一夜禪宿，與道士、僧人同宿於幽竹樓，畫面淡遠，如夢似幻。此中禪意，與德山語境相輝映——皆以外在景象表達內在靈思。
白居易雖非出家人，卻極富佛緣，詩中處處透露對禪理的體悟。他的「千竿竹」不只是自然之景，亦為心靈的延伸；他的「一盞燈」，照見的，不只是黑夜，也是內心的光明。
五、修辭與象徵：語言中的禪意
德山語雖短，修辭卻極具張力：
對仗工整：「門外千竿竹」對「佛前一炷香」，字數、節奏、意象皆對應，營造平衡美感。
象徵強烈：竹象徵自然與靜謐，香象徵心靈與修持，雙象同構，傳達一體兩面的佛理。
意境深遠：全句無主語、無動詞，皆為靜態描寫，彷彿時間靜止，只剩禪者之心與萬籟之音相對。
留白之美：語言之外的空白，正是禪的真味所在。答案不在語中，而在語外。
此種語法與詩境之結合，使德山語成為禪宗語錄中的經典，不僅可供參禪，亦為修辭之極品。
六、禪意詮釋：祖師西來意，不在語言中
回到問題本身：「祖師西來意」是什麼？
德山未明答，卻以一幅畫面喚醒聽者自省之心。竹林之外，焚香之際，皆在暗示：「祖師西來，非為言說；佛法無相，心悟為宗。」言語之外，更重「直指人心，見性成佛」。
這句話所傳達的，是一種「不說之說」：真正的佛法，不在文字經卷，不在語言邏輯，而在一炷香火升起的一念虔誠之中，在門外萬竿靜竹之間的無聲對話之中。
祖師西來意，正如一炷香——燃時無聲，盡時無影，但心頭那道馨香，卻餘韻不絕。
七、結語：靜觀萬象，一香見心
從千竿竹的挺拔，到一炷香的幽微，皆是一場由外觀內、由物見性的修行旅程。這句話，不只是德山禪師的答語，更是千年來無數行者心中的一幅靜謐畫卷：那竹影婆娑處，香煙繚繞時，祖師之意，早已默然而現。