雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。
出自---天衣義懷禪師開示弟子的偈文。
一、雁影與水影：空性之詮釋
偈中「雁過長空，影沉寒水」，構建了一幅靜謐清遠的畫面。大雁從高空翩然掠過，長空寂寥無聲；寒水波心，映出片影，轉瞬即逝。這兩句詩看似寫景，實則道出「緣起性空」的佛理。萬象皆生於緣起，亦皆歸於無常。雁飛而不留痕，水映而不執影，正是無所住心的展現。
在《金剛經》中，佛言：「應無所住而生其心。」義懷禪師的偈語即是對此教義的生動詮釋。雁飛不執於長空之軌跡，寒水不戀於一時之影，正如修行者不應執著於名利、得失、成敗或是修行本身。萬法無常，念念生滅，當體即空。這種空，不是虛無的否定，而是破除執著的自在。
「雁無遺蹤之意」，是說大雁並不刻意要留下什麼痕跡；「水無留影之心」，則是寒水本然無心，不貪不取。人心若能如此，不造作、不妄求、不執著，則無所掛礙，自在通透。這正是禪宗追求的「空即是色，色即是空」，以空性破妄，返本還源。
二、悲心初動：童年不忍之舉
天衣義懷禪師，俗姓陳，出生於北宋太宗端拱元年（989），永嘉樂清（今浙江溫州）人，自幼家貧，家族以捕魚為生。孩童時期的他，常隨父親泛舟江上。每當魚兒被捕上船，父親令他以繩串魚，然而這位日後的高僧，卻屢屢將魚悄悄放生。
這樣的行為，在年幼的義懷而言，或許只是出自純然的惻隱之心。但在佛學的眼中，這已是一顆悲憫種子的萌芽。所謂「大悲為本」，一切佛道皆從悲心出發。即便尚未聞法，即便尚未剃度，義懷禪師的內心已蘊藏著菩薩的本願——護生不殺，慈念眾生。
當父親發怒，用竹杖痛打他時，他卻「恬然如故」，毫無怨懟，也不辯解。這份從容，不只是逆來順受的忍讓，而是內心早已明白「眾生皆苦」的真相。他看見魚兒掙扎、看見父親的暴怒、也看見自身的無能為力——而這份看見，就是悟道的起點。
三、求道之路：神僧一語，啟慧之門
年歲稍長，義懷禪師離家前往京師，投身景德寺，為佛門童行。其身形清癯修長，在僧眾中如鶴立雞群，自然引人注目。北宋仁宗天聖年間（1023–1032），他正式受戒，參加試經得度，奠定了出家修道的根基。
然而，一個關鍵的轉折點，發生在他與神僧「言法華」的邂逅中。此人拍著義懷禪師的背，神秘地說道：「臨濟德山去。」短短一句話，如雷霆驟響，令他心生疑惑。詢問耆宿後，方知此乃喻其將於禪宗一門有所作為，需行腳參方，不可滯於一寺一地。
這件事猶如《楞嚴經》中所說：「若欲識佛性，當觀時節因緣。」神僧之語，是外緣的催化，而義懷禪師內心那顆追尋真理的種子，早已悄然萌發。若無早年放魚之慈心、童年忍辱之穩重，他或許無法當下領悟此語之深意。世事冥冥，但於覺者而言，無非因緣和合的顯化。
四、不滯於處：禪者之路與悟道之心
耆宿之語：「汝其當宏禪宗乎？行矣，勿滯於此。」不僅是一句勉勵，更是禪宗修行的根本精神——「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」義懷禪師聞言，遂決志雲遊參學。這一段行腳參方的歷程，是歷代禪者所必經的心路歷程，既是苦行的體驗，也是智慧的淬煉。
禪宗不偏經論，不依語言，而重於直觀心性。「言下大悟」、「當面錯過」，這些語句正反映出其特殊的教學方式。義懷禪師之後投雪竇重顯門下，終成其法嗣，亦即是從參學之旅中，完成了自心的洗煉與慧命的承接。
五、偈語的回響：空性與慈悲的合一
再回到《雁過長空》這首偈文，便可知其並非憑空吟誦的文字之美，而是義懷禪師以身證道後的悟境顯露。雁之飛、不留一蹤；水之映、不存一影，皆是表法之境，喻示人生如幻、萬象皆空。
但此空性非冷漠之否定，而是涵藏慈悲之光。正如禪師自幼釋魚於江，不為功德，不求回報；他後來的弘法利生，亦是不著相之施度。空而不虛，慈而不執，正是大乘佛法中「悲智雙運」的極致體現。
六、結語：長空無痕，心燈不滅
義懷禪師圓寂於北宋嘉祐五年（1060），享年七十二。他一生簡樸澹然，猶如長空之雁，來無影、去無蹤。然而，他所留下的法語與風骨，卻猶如寒水中影，映照後世無數修行者的心田。
《雁過長空》不是靜止的圖景，而是流動的智慧之河。它引導我們看見一種無執、無礙的生命態度，也提醒我們，萬象皆空，惟有一念慈心可貫古今。願讀此偈者，如見明燈，在繁華與苦厄之中，守一顆不著痕跡的清明之心。
雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。
出自---天衣義懷禪師開示弟子的偈文。
一、雁影與水影：空性之詮釋
偈中「雁過長空，影沉寒水」，構建了一幅靜謐清遠的畫面。大雁從高空翩然掠過，長空寂寥無聲；寒水波心，映出片影，轉瞬即逝。這兩句詩看似寫景，實則道出「緣起性空」的佛理。萬象皆生於緣起，亦皆歸於無常。雁飛而不留痕，水映而不執影，正是無所住心的展現。
在《金剛經》中，佛言：「應無所住而生其心。」義懷禪師的偈語即是對此教義的生動詮釋。雁飛不執於長空之軌跡，寒水不戀於一時之影，正如修行者不應執著於名利、得失、成敗或是修行本身。萬法無常，念念生滅，當體即空。這種空，不是虛無的否定，而是破除執著的自在。
「雁無遺蹤之意」，是說大雁並不刻意要留下什麼痕跡；「水無留影之心」，則是寒水本然無心，不貪不取。人心若能如此，不造作、不妄求、不執著，則無所掛礙，自在通透。這正是禪宗追求的「空即是色，色即是空」，以空性破妄，返本還源。
二、悲心初動：童年不忍之舉
天衣義懷禪師，俗姓陳，出生於北宋太宗端拱元年（989），永嘉樂清（今浙江溫州）人，自幼家貧，家族以捕魚為生。孩童時期的他，常隨父親泛舟江上。每當魚兒被捕上船，父親令他以繩串魚，然而這位日後的高僧，卻屢屢將魚悄悄放生。
這樣的行為，在年幼的義懷而言，或許只是出自純然的惻隱之心。但在佛學的眼中，這已是一顆悲憫種子的萌芽。所謂「大悲為本」，一切佛道皆從悲心出發。即便尚未聞法，即便尚未剃度，義懷禪師的內心已蘊藏著菩薩的本願——護生不殺，慈念眾生。
當父親發怒，用竹杖痛打他時，他卻「恬然如故」，毫無怨懟，也不辯解。這份從容，不只是逆來順受的忍讓，而是內心早已明白「眾生皆苦」的真相。他看見魚兒掙扎、看見父親的暴怒、也看見自身的無能為力——而這份看見，就是悟道的起點。
三、求道之路：神僧一語，啟慧之門
年歲稍長，義懷禪師離家前往京師，投身景德寺，為佛門童行。其身形清癯修長，在僧眾中如鶴立雞群，自然引人注目。北宋仁宗天聖年間（1023–1032），他正式受戒，參加試經得度，奠定了出家修道的根基。
然而，一個關鍵的轉折點，發生在他與神僧「言法華」的邂逅中。此人拍著義懷禪師的背，神秘地說道：「臨濟德山去。」短短一句話，如雷霆驟響，令他心生疑惑。詢問耆宿後，方知此乃喻其將於禪宗一門有所作為，需行腳參方，不可滯於一寺一地。
這件事猶如《楞嚴經》中所說：「若欲識佛性，當觀時節因緣。」神僧之語，是外緣的催化，而義懷禪師內心那顆追尋真理的種子，早已悄然萌發。若無早年放魚之慈心、童年忍辱之穩重，他或許無法當下領悟此語之深意。世事冥冥，但於覺者而言，無非因緣和合的顯化。
四、不滯於處：禪者之路與悟道之心
耆宿之語：「汝其當宏禪宗乎？行矣，勿滯於此。」不僅是一句勉勵，更是禪宗修行的根本精神——「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」義懷禪師聞言，遂決志雲遊參學。這一段行腳參方的歷程，是歷代禪者所必經的心路歷程，既是苦行的體驗，也是智慧的淬煉。
禪宗不偏經論，不依語言，而重於直觀心性。「言下大悟」、「當面錯過」，這些語句正反映出其特殊的教學方式。義懷禪師之後投雪竇重顯門下，終成其法嗣，亦即是從參學之旅中，完成了自心的洗煉與慧命的承接。
五、偈語的回響：空性與慈悲的合一
再回到《雁過長空》這首偈文，便可知其並非憑空吟誦的文字之美，而是義懷禪師以身證道後的悟境顯露。雁之飛、不留一蹤；水之映、不存一影，皆是表法之境，喻示人生如幻、萬象皆空。
但此空性非冷漠之否定，而是涵藏慈悲之光。正如禪師自幼釋魚於江，不為功德，不求回報；他後來的弘法利生，亦是不著相之施度。空而不虛，慈而不執，正是大乘佛法中「悲智雙運」的極致體現。
六、結語：長空無痕，心燈不滅
義懷禪師圓寂於北宋嘉祐五年（1060），享年七十二。他一生簡樸澹然，猶如長空之雁，來無影、去無蹤。然而，他所留下的法語與風骨，卻猶如寒水中影，映照後世無數修行者的心田。
《雁過長空》不是靜止的圖景，而是流動的智慧之河。它引導我們看見一種無執、無礙的生命態度，也提醒我們，萬象皆空，惟有一念慈心可貫古今。願讀此偈者，如見明燈，在繁華與苦厄之中，守一顆不著痕跡的清明之心。