別路一悠哉，何須問去來；
去見梅花落，來見梅花開。
在中國佛教禪宗的歷史長河中，詩與偈不僅是修行者的情感抒發，更是通向頓悟的橋梁。明代高僧擔當禪師（1593–1651），其人其詩，如清泉灑石、明月穿林，不著一字塵埃，卻能直指人心。
詩題為《答友》，蓋因友人問他，何時可以再來呢？
擔當禪師回答得十分瀟脫：我離去時，梅花隨風飄零；下次我再來，或許梅花就盛開了。
人的來去聚散，與梅花的開落，皆是順合天理，自由自在。
讓我們分段解析這首詩聯，探究其中所蘊含的禪宗義理、歷史脈絡與修辭之美。
一、「別路一悠哉，何須問去來」——超越時空的自在之道
此句語調平緩如行雲流水，卻蘊藏對世事的透徹洞察。
「別路一悠哉」，別路者，非尋常之道；「一」者，獨也、絕也。此路無人同行，亦無來回之念。所謂「悠哉」，既寫意境之閒適無拘，亦隱現禪者心境之安然自若。此非普通旅人所行之路，而是超越對錯、捨執捨我之「涅槃之道」。
「何須問去來」則更明禪宗本懷——放下分別心，不問前程。不論是「去」還是「來」，在大悟之人眼中皆如幻象。正如《金剛經》所言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」世人執著於來去，困於生滅苦海；而禪者逍遙於無礙法界，不問起止，不求結果，當下即道。
修辭上，作者以「何須問」一語斷絕尋常心機，語氣平中帶決，蘊含不容置疑之決斷力，極具禪宗破執之風格。
二、「去見梅花落，來見梅花開」——順逆皆道，花開花落總關情
「梅花」在中國文化中，象徵堅韌孤高，也寓意清寒中之芬芳。然在禪門眼中，梅花更為覺性之象徵。其開於嚴冬，盛於靜境，若非心地清明，難以親見。
「去見梅花落」，似為惜別之景，落花飄零，象徵無常與別離。然「來見梅花開」又轉境為喜，春回大地，芳華再現。這一開一落，生與滅的循環，恰是佛法中「諸行無常」與「緣起性空」的直觀呈現。
擔當禪師以「去」「來」貫穿「落」「開」，表面為行旅所見，實則指出：不論境遇如何，只要眼見心明，皆可見法。佛性非止於高堂法座，也在一瓣花開、一葉飄落之中。世人往往為順逆所困，而禪者於逆境見梅落之美，於順境觀梅開之喜，無非皆是道途風景。
這兩句的句式對仗，節奏和諧，語義含蓄卻直指人心，既有詩意之韻律，又有修行者的澄澈之見。
三、「不待海枯才見底；但逢月上即敲門」——頓悟之機，在當下
不待海枯才見底；
但逢月上即敲門。
本詩懸於雲南雞足山寂光寺之楹，正如清風徐來，靜中生慧。雞足山，為佛教傳說中彌勒菩薩示現之地，亦為擔當禪師駐錫之地，歷來香火鼎盛，信眾雲集。
「不待海枯才見底」，明言修行不必等待漫長時日，亦不需等苦盡甘來。禪宗講究頓悟，不拘形式，不計年歲。此句深斥執著於「未來某日將會開悟」的妄念——海何時會枯？或許萬古不見，而悟道卻可能在瞬息之間發生。
與之相對，「但逢月上即敲門」則更顯機鋒。此句描繪的是一種警覺與準備，月上之時，即刻行動，「敲門」即是向道而進、求見真理之舉。禪門故事中常有「夜敲門求見師」的記載，正寓意把握契機，不錯失靈光一現的瞬間。
修辭上，「不待」與「但逢」對照強烈，「海枯見底」與「月上敲門」皆為形象鮮明之譬喻，前者寫漫長與虛幻，後者則寓即時與可為，令人眼前一亮，思接千載。
四、禪詩與人生——花開處即有慧光
從整體結構觀之，〈梅花開落〉詩聯起承轉合，層層遞進，由身外之景，入心內之境；由感悟無常，至頓悟當下。其語簡義深，既有哲理的重量，也有詩意的溫度。
佛法不離世間覺，梅花既為自然物象，亦成覺悟象徵。擔當禪師借「梅花開落」作題，於日常見聞中體悟真如，提醒修行人不需他求，亦不必等到「山窮水盡疑無路」才轉心見道——真正的覺醒，就藏在眼前的花開一瞬、耳邊的一陣風響之中。
更深一層，梅花落而復開，象徵生命的輪迴與重生。對眾生而言，「落」可能是失敗、悲痛、病苦，「開」則是新生、喜悅與清明。禪宗教人無論遇何境，皆能以慧眼觀之，不執著、不排斥，即可在塵世風霜中步步蓮華。
五、擔當禪師：詩與禪的典範
擔當禪師，俗姓范，名道一，字擔當。其行止如煙霞過目，不為名相所拘，曾入滇南雲遊，隱居雞足山與滇池周邊，遺墨遍佈名山古剎。其詩風兼具蘇軾之豪放與寒山之幽絕，被後人譽為「禪詩畫三絕」。
他不僅是詩人，也是修行者，常於詩中藏法，以景寫心，以物顯道。〈梅花開落〉正是其於寂光寺幽棲之時，觀物悟道所作，是其心境、禪觀與詩意三者交融的結晶。
結語：開落之間見本心，去來之中識真道
〈梅花開落〉不是一首單純的詩，而是一場靈魂的啟示。它告訴我們，人生無需問「去」何方、「來」何處，因為每一步，都是道途；每一瓣落花，都是佛光的倒影。
別路一悠哉，何須問去來；
去見梅花落，來見梅花開。
在中國佛教禪宗的歷史長河中，詩與偈不僅是修行者的情感抒發，更是通向頓悟的橋梁。明代高僧擔當禪師（1593–1651），其人其詩，如清泉灑石、明月穿林，不著一字塵埃，卻能直指人心。
詩題為《答友》，蓋因友人問他，何時可以再來呢？
擔當禪師回答得十分瀟脫：我離去時，梅花隨風飄零；下次我再來，或許梅花就盛開了。
人的來去聚散，與梅花的開落，皆是順合天理，自由自在。
讓我們分段解析這首詩聯，探究其中所蘊含的禪宗義理、歷史脈絡與修辭之美。
一、「別路一悠哉，何須問去來」——超越時空的自在之道
此句語調平緩如行雲流水，卻蘊藏對世事的透徹洞察。
「別路一悠哉」，別路者，非尋常之道；「一」者，獨也、絕也。此路無人同行，亦無來回之念。所謂「悠哉」，既寫意境之閒適無拘，亦隱現禪者心境之安然自若。此非普通旅人所行之路，而是超越對錯、捨執捨我之「涅槃之道」。
「何須問去來」則更明禪宗本懷——放下分別心，不問前程。不論是「去」還是「來」，在大悟之人眼中皆如幻象。正如《金剛經》所言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」世人執著於來去，困於生滅苦海；而禪者逍遙於無礙法界，不問起止，不求結果，當下即道。
修辭上，作者以「何須問」一語斷絕尋常心機，語氣平中帶決，蘊含不容置疑之決斷力，極具禪宗破執之風格。
二、「去見梅花落，來見梅花開」——順逆皆道，花開花落總關情
「梅花」在中國文化中，象徵堅韌孤高，也寓意清寒中之芬芳。然在禪門眼中，梅花更為覺性之象徵。其開於嚴冬，盛於靜境，若非心地清明，難以親見。
「去見梅花落」，似為惜別之景，落花飄零，象徵無常與別離。然「來見梅花開」又轉境為喜，春回大地，芳華再現。這一開一落，生與滅的循環，恰是佛法中「諸行無常」與「緣起性空」的直觀呈現。
擔當禪師以「去」「來」貫穿「落」「開」，表面為行旅所見，實則指出：不論境遇如何，只要眼見心明，皆可見法。佛性非止於高堂法座，也在一瓣花開、一葉飄落之中。世人往往為順逆所困，而禪者於逆境見梅落之美，於順境觀梅開之喜，無非皆是道途風景。
這兩句的句式對仗，節奏和諧，語義含蓄卻直指人心，既有詩意之韻律，又有修行者的澄澈之見。
三、「不待海枯才見底；但逢月上即敲門」——頓悟之機，在當下
不待海枯才見底；
但逢月上即敲門。
本詩懸於雲南雞足山寂光寺之楹，正如清風徐來，靜中生慧。雞足山，為佛教傳說中彌勒菩薩示現之地，亦為擔當禪師駐錫之地，歷來香火鼎盛，信眾雲集。
「不待海枯才見底」，明言修行不必等待漫長時日，亦不需等苦盡甘來。禪宗講究頓悟，不拘形式，不計年歲。此句深斥執著於「未來某日將會開悟」的妄念——海何時會枯？或許萬古不見，而悟道卻可能在瞬息之間發生。
與之相對，「但逢月上即敲門」則更顯機鋒。此句描繪的是一種警覺與準備，月上之時，即刻行動，「敲門」即是向道而進、求見真理之舉。禪門故事中常有「夜敲門求見師」的記載，正寓意把握契機，不錯失靈光一現的瞬間。
修辭上，「不待」與「但逢」對照強烈，「海枯見底」與「月上敲門」皆為形象鮮明之譬喻，前者寫漫長與虛幻，後者則寓即時與可為，令人眼前一亮，思接千載。
四、禪詩與人生——花開處即有慧光
從整體結構觀之，〈梅花開落〉詩聯起承轉合，層層遞進，由身外之景，入心內之境；由感悟無常，至頓悟當下。其語簡義深，既有哲理的重量，也有詩意的溫度。
佛法不離世間覺，梅花既為自然物象，亦成覺悟象徵。擔當禪師借「梅花開落」作題，於日常見聞中體悟真如，提醒修行人不需他求，亦不必等到「山窮水盡疑無路」才轉心見道——真正的覺醒，就藏在眼前的花開一瞬、耳邊的一陣風響之中。
更深一層，梅花落而復開，象徵生命的輪迴與重生。對眾生而言，「落」可能是失敗、悲痛、病苦，「開」則是新生、喜悅與清明。禪宗教人無論遇何境，皆能以慧眼觀之，不執著、不排斥，即可在塵世風霜中步步蓮華。
五、擔當禪師：詩與禪的典範
擔當禪師，俗姓范，名道一，字擔當。其行止如煙霞過目，不為名相所拘，曾入滇南雲遊，隱居雞足山與滇池周邊，遺墨遍佈名山古剎。其詩風兼具蘇軾之豪放與寒山之幽絕，被後人譽為「禪詩畫三絕」。
他不僅是詩人，也是修行者，常於詩中藏法，以景寫心，以物顯道。〈梅花開落〉正是其於寂光寺幽棲之時，觀物悟道所作，是其心境、禪觀與詩意三者交融的結晶。
結語：開落之間見本心，去來之中識真道
〈梅花開落〉不是一首單純的詩，而是一場靈魂的啟示。它告訴我們，人生無需問「去」何方、「來」何處，因為每一步，都是道途；每一瓣落花，都是佛光的倒影。