弘一法師臨終絕筆，寫下“悲欣交集見觀經”七字。
在中國近代佛教史上，弘一法師（俗名李叔同，1880－1942）是一位極具傳奇色彩的人物。他是藝術家、音樂家、教育家，更是佛教界尊崇的高僧。其一生由繁華轉向清寂，由紅塵走入空門，最終以沉靜的筆墨，留下震撼人心的遺言：「悲欣交集見觀經」。這七字，簡約如素錦，卻包藏著萬千深意，成為後世研讀弘一心境、探究佛法修證的寶貴線索。
一、最後絕筆：「悲欣交集見觀經」的字義深意
「悲欣交集」四字，形容情緒的複雜交錯，悲與喜同時湧現。而「見觀經」則明指《觀無量壽經》，一部淨土宗經典，為淨宗三經之一。經中記載釋迦牟尼佛為韋提希夫人所說，教授十六觀法，以導引眾生往生西方極樂世界。
「悲欣交集見觀經」，看似平淡，其實字字千鈞。臨終之際，弘一法師心中既有「悲」，亦有「欣」；既感眾生苦海無邊，亦欣慰自己今生修行圓滿，心向極樂，無有罣礙。而「見觀經」三字，猶如點睛之筆，不僅是指法師於此刻見經中真義，更可理解為親證其中所述之境界——心明見佛、乘願往生。
這不是一種口說無憑的誇談，而是來自一位參悟佛理、歷經紅塵與修行雙重鍛煉之人，最後一刻的內證之語。
二、淡如水的深情——與夏丐尊的告別偈
弘一法師生前與夏丐尊先生為莫逆之交。二人志趣相投，情誼深厚，但皆為君子之交，清淡自然。法師於離世前，曾致信夏丐尊，並附上一偈：
君子之交，
其淡如水，
執象而求，
咫尺千里。
這首偈語，文字雖簡，卻意蘊深遠。第一句「君子之交，其淡如水」，出自《莊子·山木篇》，強調真正的友情不在於熱烈表現，而在於彼此尊重、無所求之淡泊。「執象而求」源自《易經》，意指從表象中探索真理，點出人生真知難尋。「咫尺千里」則表達心靈雖近，命運卻遠的無奈與惜別。
在佛法上，這首偈也可看作是法師對「空」與「緣」的體悟：緣聚則會，緣散則離，情誼雖淡如水，卻能超越形跡的遠近，直指心性之本源。
三、「問余何適」的回應——無言中見圓滿
弟子劉質平曾問弘一法師：「師父將往何處？」面對這樣一個直指生命終點的提問，法師回以偈語：
問余何適，
廓爾忘言，
華枝春滿，
天心月圓。
此偈之美，如月下清風，雖無聲色，卻令人心曠神怡。
「問余何適」是弟子的問話，也是眾生的疑問。法師不以語言正面作答，而以「廓爾忘言」示之，表示心境空明，言語已失其用；所謂「言語道斷，心行處滅」，唯有證入者方能知之。
「華枝春滿」語出唐詩，意指修行成果如春花怒放；「天心月圓」則比喻內心光明圓滿，如夜空皎潔之月。這不僅是對個人境界的描述，更透露一種離世而不悲、了生而無憾的自在情懷。
四、弘一法師的修行脈絡——從塵世入法海
弘一法師俗名李叔同，生於光緒六年，浙江平湖人。早年留學日本，是中國近代藝術教育的奠基者之一。他不僅創作了《送別》等膾炙人口的歌曲，也致力於書法、戲劇、文學各領域。
但在人生高峰時，他卻毅然出家，於1918年於杭州虎跑寺剃度，法號「弘一」，後居廈門南普陀寺、泉州開元寺等地，潛心研修律宗，嚴持戒律，被譽為「律宗一代宗師」。
弘一一生之修行，不求神通、不事浮華，專注戒律、書法與教化弟子。這種近乎極端的「苦行」，正是他對佛法最誠摯的實踐。他的晚年極為簡樸，飲食如常，衣著破舊，常說：「寧可餓死，不受供養不清淨之物。」
這樣的修行方式，看似消極，實則是佛法中「破我執、去貪欲」的極致體現。他用一筆一墨書寫經文，也用一行一止踐行戒法，最終得以在臨終之際說出「見觀經」之言，顯示其心已融入經境，無有掛礙。
五、「悲欣交集」的佛學詮釋——如實觀心之真境
「悲」與「欣」這兩種情緒，在佛法中原是「染心」之表，但若能「如實觀察，不住情緒」，則可化情為境，進入修行的真義。
對於一般凡夫而言，「悲」多生於離別、「欣」多因貪著，情緒波動難免。但弘一法師的「悲欣交集」，已非俗情之波動，而是證悟後的內心實感。
——「悲」，是對眾生仍陷生死而未覺之悲憫；
——「欣」，是對自己修行得度、願力成就的清淨喜悅。
這正如《維摩詰經》中所述：「入世不染，悲智雙運。」悲與欣在佛法中並非對立，而是如一體之陰陽，合而成全。唯有透徹諸法實相，才能在臨終時不驚、不怖，坦然一笑，見佛來迎。
六、《觀無量壽經》之意象映照
《觀無量壽經》中，佛陀教韋提希夫人以「十六觀法」，每一觀皆從禪定入手，逐層引導行者入於極樂世界的境界。其中第十三觀，即「觀無量壽佛身觀」，教導行者觀想阿彌陀佛金身無量，身相莊嚴，光明遍照十方。
弘一法師臨終時「見觀經」，或可理解為已入觀境，內心所見即是佛土景象，如經中所說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」
弘一法師臨終絕筆，寫下“悲欣交集見觀經”七字。
在中國近代佛教史上，弘一法師（俗名李叔同，1880－1942）是一位極具傳奇色彩的人物。他是藝術家、音樂家、教育家，更是佛教界尊崇的高僧。其一生由繁華轉向清寂，由紅塵走入空門，最終以沉靜的筆墨，留下震撼人心的遺言：「悲欣交集見觀經」。這七字，簡約如素錦，卻包藏著萬千深意，成為後世研讀弘一心境、探究佛法修證的寶貴線索。
一、最後絕筆：「悲欣交集見觀經」的字義深意
「悲欣交集」四字，形容情緒的複雜交錯，悲與喜同時湧現。而「見觀經」則明指《觀無量壽經》，一部淨土宗經典，為淨宗三經之一。經中記載釋迦牟尼佛為韋提希夫人所說，教授十六觀法，以導引眾生往生西方極樂世界。
「悲欣交集見觀經」，看似平淡，其實字字千鈞。臨終之際，弘一法師心中既有「悲」，亦有「欣」；既感眾生苦海無邊，亦欣慰自己今生修行圓滿，心向極樂，無有罣礙。而「見觀經」三字，猶如點睛之筆，不僅是指法師於此刻見經中真義，更可理解為親證其中所述之境界——心明見佛、乘願往生。
這不是一種口說無憑的誇談，而是來自一位參悟佛理、歷經紅塵與修行雙重鍛煉之人，最後一刻的內證之語。
二、淡如水的深情——與夏丐尊的告別偈
弘一法師生前與夏丐尊先生為莫逆之交。二人志趣相投，情誼深厚，但皆為君子之交，清淡自然。法師於離世前，曾致信夏丐尊，並附上一偈：
君子之交，
其淡如水，
執象而求，
咫尺千里。
這首偈語，文字雖簡，卻意蘊深遠。第一句「君子之交，其淡如水」，出自《莊子·山木篇》，強調真正的友情不在於熱烈表現，而在於彼此尊重、無所求之淡泊。「執象而求」源自《易經》，意指從表象中探索真理，點出人生真知難尋。「咫尺千里」則表達心靈雖近，命運卻遠的無奈與惜別。
在佛法上，這首偈也可看作是法師對「空」與「緣」的體悟：緣聚則會，緣散則離，情誼雖淡如水，卻能超越形跡的遠近，直指心性之本源。
三、「問余何適」的回應——無言中見圓滿
弟子劉質平曾問弘一法師：「師父將往何處？」面對這樣一個直指生命終點的提問，法師回以偈語：
問余何適，
廓爾忘言，
華枝春滿，
天心月圓。
此偈之美，如月下清風，雖無聲色，卻令人心曠神怡。
「問余何適」是弟子的問話，也是眾生的疑問。法師不以語言正面作答，而以「廓爾忘言」示之，表示心境空明，言語已失其用；所謂「言語道斷，心行處滅」，唯有證入者方能知之。
「華枝春滿」語出唐詩，意指修行成果如春花怒放；「天心月圓」則比喻內心光明圓滿，如夜空皎潔之月。這不僅是對個人境界的描述，更透露一種離世而不悲、了生而無憾的自在情懷。
四、弘一法師的修行脈絡——從塵世入法海
弘一法師俗名李叔同，生於光緒六年，浙江平湖人。早年留學日本，是中國近代藝術教育的奠基者之一。他不僅創作了《送別》等膾炙人口的歌曲，也致力於書法、戲劇、文學各領域。
但在人生高峰時，他卻毅然出家，於1918年於杭州虎跑寺剃度，法號「弘一」，後居廈門南普陀寺、泉州開元寺等地，潛心研修律宗，嚴持戒律，被譽為「律宗一代宗師」。
弘一一生之修行，不求神通、不事浮華，專注戒律、書法與教化弟子。這種近乎極端的「苦行」，正是他對佛法最誠摯的實踐。他的晚年極為簡樸，飲食如常，衣著破舊，常說：「寧可餓死，不受供養不清淨之物。」
這樣的修行方式，看似消極，實則是佛法中「破我執、去貪欲」的極致體現。他用一筆一墨書寫經文，也用一行一止踐行戒法，最終得以在臨終之際說出「見觀經」之言，顯示其心已融入經境，無有掛礙。
五、「悲欣交集」的佛學詮釋——如實觀心之真境
「悲」與「欣」這兩種情緒，在佛法中原是「染心」之表，但若能「如實觀察，不住情緒」，則可化情為境，進入修行的真義。
對於一般凡夫而言，「悲」多生於離別、「欣」多因貪著，情緒波動難免。但弘一法師的「悲欣交集」，已非俗情之波動，而是證悟後的內心實感。
——「悲」，是對眾生仍陷生死而未覺之悲憫；
——「欣」，是對自己修行得度、願力成就的清淨喜悅。
這正如《維摩詰經》中所述：「入世不染，悲智雙運。」悲與欣在佛法中並非對立，而是如一體之陰陽，合而成全。唯有透徹諸法實相，才能在臨終時不驚、不怖，坦然一笑，見佛來迎。
六、《觀無量壽經》之意象映照
《觀無量壽經》中，佛陀教韋提希夫人以「十六觀法」，每一觀皆從禪定入手，逐層引導行者入於極樂世界的境界。其中第十三觀，即「觀無量壽佛身觀」，教導行者觀想阿彌陀佛金身無量，身相莊嚴，光明遍照十方。
弘一法師臨終時「見觀經」，或可理解為已入觀境，內心所見即是佛土景象，如經中所說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」