暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，
經聲佛號喚回苦海夢迷人。
千佛山興國禪寺西門楹聯
出自清代舉人楊崇慶
在千佛山興國禪寺，西門兩側有一無款識的楹聯。彷彿歷經風霜卻依然堅定地守護著世人心靈的歸途。這副對聯出自清代舉人楊兆慶（原名楊崇慶）之手。
這短短二十字，既是文辭精煉的修辭藝術，更是深蘊佛理的警世之語。
一、佛教義理的精髓——從夢幻泡影中醒覺
楹聯首句「暮鼓晨鐘驚醒世間名利客」，描寫禪寺每日必行的儀式——晨鐘與暮鼓。鐘鼓非僅為報時之具，更為喚醒之聲。晨鐘一響，如黎明初現，擊碎黑夜的沉睡；暮鼓回盪，如暮雲收捲，敲開塵世的煩惱。這一聲聲既震耳亦撼心，猶如佛陀以法語喚醒眾生的迷妄。
「世間名利客」即沉溺於紅塵的芸芸眾生，追逐權位金銀，奔波於功名場上，宛如迷失的旅人，被名利的迷霧遮蔽心靈。「驚醒」二字，不僅是聽覺上的震撼，更是心靈的震顫。這不禁讓人聯想到《金剛經》中所言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」聲聲鐘鼓，實則是在提醒眾生萬法皆空，功名富貴終如過眼雲煙，唯有覺悟方能得解脫。
次句「經聲佛號喚回苦海夢迷人」，則更進一步揭示佛門的慈悲本願。誦經與念佛，是佛教修行中最常見的兩種方式。佛號聲聲，如慈母呼喚遊子歸來，經文句句，如甘露潤澤枯竭心田。所謂「喚回」，正是把那沉溺苦海、迷失方向的人召喚回正道之意。
「苦海夢迷人」以譬喻手法點出眾生如在夢中浮沉，身陷生死輪迴之苦。佛教認為人生八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，無一不令人痛苦。然世人往往沉迷於夢境而不自知，將浮華當作實有。此處以「苦海」象徵輪迴的無盡與難脫，以「夢迷」寫出眾生對真理的無知與顛倒——正是佛教所說的「無明」。
二、歷史背景中的文化氣息——千佛山與楊兆慶
此聯懸於山東濟南千佛山的興國禪寺，該寺初建於隋代，重興於唐，歷經千年興衰，屢毀屢建。寺名「興國」意含佛法興盛，護佑一方。千佛山本是濟南八景之一，古木參天，鐘聲悠遠，常為文人雅士登臨吟詠之地。此聯的題書者楊兆慶，清代舉人，學問淵博，筆墨清麗，曾以儒學修養融合佛理，以書聯之形表現佛意之深。足見其功力非凡、學識不凡。
楊兆慶以簡潔二十字，勾勒出禪寺清音與世俗塵囂之對比，融合了中國傳統文化中「儒釋合一」的思維體系。對他而言，佛法非出世避世之學，而是一種濟世度人的慈悲行動，一種啟發人心的智慧之道。他將自己對佛教的理解融入楹聯，使其成為寺門之眼、修行者之鏡。
三、修辭藝術與情感表達——從形式到心靈
此聯在修辭上極為工整，對仗嚴謹。「暮鼓」「晨鐘」對應「經聲」「佛號」，皆為寺中聲響；「驚醒」對「喚回」，皆有喚醒之意；「名利客」對「夢迷人」，皆為未覺之眾生。「客」與「人」雖同為指人，然「客」一詞透露出飄泊、無根、外來之感，「夢迷人」則強調迷失與困頓，文意漸進，層層推展。
語言上採用具象與抽象交融之法，既有聲音意象（鐘鼓、經聲、佛號），亦有心理變化（驚醒、喚回），再以「名利」、「苦海」等象徵手法營造情境，將佛教抽象教義具象化為可感知的圖景。讀之如聞晨鐘驚夢，又如見大海沉舟，心中自生警醒之意。
情感方面，全聯情真意切，不帶一絲說教口吻，而是以柔和語言、詩意描繪，潛移默化中引導人思考人生的真諦。鐘鼓不責備，佛號不強求，它們只是靜靜存在，等待那願意回頭的迷路人。
結語：一副楹聯，一種覺悟
佛門常說：「放下屠刀，立地成佛。」所謂「成佛」，並非神祇化、神聖化，而是「覺悟」的實踐。在《暮鼓晨鐘》這副楹聯中，鐘聲鼓響、經誦佛號，無一不是為了讓世人明白：苦海雖深，卻可橫渡；夢境雖美，終將醒來。只要回心向道，悲智雙運，每個人都可從「名利客」轉為「修行人」，從「夢迷人」成為「覺悟者」。
在這繁華如夢、瞬息萬變的現代社會，這副出自兩百多年前的楹聯依舊震撼人心，猶如一聲從遠古傳來的鐘鳴，在喧囂塵世中為人指出一條寧靜、安定與慈悲之路。
願聞鐘聲者，皆能覺醒。願夢中人，終能歸來。
暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，
經聲佛號喚回苦海夢迷人。
千佛山興國禪寺西門楹聯
出自清代舉人楊崇慶
在千佛山興國禪寺，西門兩側有一無款識的楹聯。彷彿歷經風霜卻依然堅定地守護著世人心靈的歸途。這副對聯出自清代舉人楊兆慶（原名楊崇慶）之手。
這短短二十字，既是文辭精煉的修辭藝術，更是深蘊佛理的警世之語。
一、佛教義理的精髓——從夢幻泡影中醒覺
楹聯首句「暮鼓晨鐘驚醒世間名利客」，描寫禪寺每日必行的儀式——晨鐘與暮鼓。鐘鼓非僅為報時之具，更為喚醒之聲。晨鐘一響，如黎明初現，擊碎黑夜的沉睡；暮鼓回盪，如暮雲收捲，敲開塵世的煩惱。這一聲聲既震耳亦撼心，猶如佛陀以法語喚醒眾生的迷妄。
「世間名利客」即沉溺於紅塵的芸芸眾生，追逐權位金銀，奔波於功名場上，宛如迷失的旅人，被名利的迷霧遮蔽心靈。「驚醒」二字，不僅是聽覺上的震撼，更是心靈的震顫。這不禁讓人聯想到《金剛經》中所言：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」聲聲鐘鼓，實則是在提醒眾生萬法皆空，功名富貴終如過眼雲煙，唯有覺悟方能得解脫。
次句「經聲佛號喚回苦海夢迷人」，則更進一步揭示佛門的慈悲本願。誦經與念佛，是佛教修行中最常見的兩種方式。佛號聲聲，如慈母呼喚遊子歸來，經文句句，如甘露潤澤枯竭心田。所謂「喚回」，正是把那沉溺苦海、迷失方向的人召喚回正道之意。
「苦海夢迷人」以譬喻手法點出眾生如在夢中浮沉，身陷生死輪迴之苦。佛教認為人生八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，無一不令人痛苦。然世人往往沉迷於夢境而不自知，將浮華當作實有。此處以「苦海」象徵輪迴的無盡與難脫，以「夢迷」寫出眾生對真理的無知與顛倒——正是佛教所說的「無明」。
二、歷史背景中的文化氣息——千佛山與楊兆慶
此聯懸於山東濟南千佛山的興國禪寺，該寺初建於隋代，重興於唐，歷經千年興衰，屢毀屢建。寺名「興國」意含佛法興盛，護佑一方。千佛山本是濟南八景之一，古木參天，鐘聲悠遠，常為文人雅士登臨吟詠之地。此聯的題書者楊兆慶，清代舉人，學問淵博，筆墨清麗，曾以儒學修養融合佛理，以書聯之形表現佛意之深。足見其功力非凡、學識不凡。
楊兆慶以簡潔二十字，勾勒出禪寺清音與世俗塵囂之對比，融合了中國傳統文化中「儒釋合一」的思維體系。對他而言，佛法非出世避世之學，而是一種濟世度人的慈悲行動，一種啟發人心的智慧之道。他將自己對佛教的理解融入楹聯，使其成為寺門之眼、修行者之鏡。
三、修辭藝術與情感表達——從形式到心靈
此聯在修辭上極為工整，對仗嚴謹。「暮鼓」「晨鐘」對應「經聲」「佛號」，皆為寺中聲響；「驚醒」對「喚回」，皆有喚醒之意；「名利客」對「夢迷人」，皆為未覺之眾生。「客」與「人」雖同為指人，然「客」一詞透露出飄泊、無根、外來之感，「夢迷人」則強調迷失與困頓，文意漸進，層層推展。
語言上採用具象與抽象交融之法，既有聲音意象（鐘鼓、經聲、佛號），亦有心理變化（驚醒、喚回），再以「名利」、「苦海」等象徵手法營造情境，將佛教抽象教義具象化為可感知的圖景。讀之如聞晨鐘驚夢，又如見大海沉舟，心中自生警醒之意。
情感方面，全聯情真意切，不帶一絲說教口吻，而是以柔和語言、詩意描繪，潛移默化中引導人思考人生的真諦。鐘鼓不責備，佛號不強求，它們只是靜靜存在，等待那願意回頭的迷路人。
結語：一副楹聯，一種覺悟
佛門常說：「放下屠刀，立地成佛。」所謂「成佛」，並非神祇化、神聖化，而是「覺悟」的實踐。在《暮鼓晨鐘》這副楹聯中，鐘聲鼓響、經誦佛號，無一不是為了讓世人明白：苦海雖深，卻可橫渡；夢境雖美，終將醒來。只要回心向道，悲智雙運，每個人都可從「名利客」轉為「修行人」，從「夢迷人」成為「覺悟者」。
在這繁華如夢、瞬息萬變的現代社會，這副出自兩百多年前的楹聯依舊震撼人心，猶如一聲從遠古傳來的鐘鳴，在喧囂塵世中為人指出一條寧靜、安定與慈悲之路。
願聞鐘聲者，皆能覺醒。願夢中人，終能歸來。