吳健福的沙龍
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在現實層面，施捨、搶奪祭品，可以救濟社會邊緣人（清代多乞丐、羅漢腳），觀賞搶孤也是重要的庶民娛樂 ，故此能轉移、緩解社會緊張關係。在象徵層面，一說搶孤在中元普度的最後，模擬孤魂野鬼搶奪祭品，表示皆已飽食，能安心回去；一說以眾人搶奪的聲勢，將孤魂野鬼嚇跑，驅趕回去。故此能調和社會物質及心理的矛盾衝突。
鸞堂是台灣清末至日治初期形成的本土宗教，宜蘭新民堂是鸞堂傳布三大系統之一的源頭，但新民堂一系的傳衍主要是由頭城喚醒堂推動，喚醒堂也是台灣第一間推行戒鴉片烟的鸞堂。雖然已停止例行鸞務，但在建築、祭祀、文物上仍保有濃厚的鸞堂特色。
城隍太大子早年是作小生模樣，而東嶽太大子則為『穿文武甲的儒將』，用平劇的術語來說，兩者都屬『俊扮』。復因二者皆為兩廟主神長子，以前繞境時，總是走在隊伍最後面的主神神轎前，加上俊俏扮相，自然成為大家注目的焦點。在那個還沒有電視和電腦的年代，祂們倆已徹底人格化，成為頭城少女心目中的偶像......
