笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真；千歲卻歸天上去，一心珍重世間人。 【人物簡介】 戚逍遙，是冀州南宮縣人。父母都是心善之人，在鄉里間經常做善事，以積累陰德。逍遙的父親是個教書先生，自然希望女兒也接受良好的教育，他把《女誡》這本書交給年幼的逍遙閱讀。沒想到逍遙卻推開《女誡》，有點嫌棄的說：「女兒不讀這個。」父親以為女兒使小性子，就板起臉來教育她：「子不學，非所宜，幼不學，老何為？妳現在不讀書，以後一定會後悔。」逍遙淡定自若地回答：「那個只是平常人讀的。」父親被氣笑了，問她：「不然你想讀什麼？」逍遙走向書架，取下一本書，竟是《老子道德經》，說：「女兒就讀這個。」原以為她只是說說而已，沒想到從此以後，她就開始了修道生涯。逍遙成長到十多歲，適婚的年齡，但她因為長年修道，喜愛清靜淡泊，根本不想嫁人，幾番蹉跎與折騰，終於捱到二十多歲，在父母的威逼之下，嫁給同縣的蒯潯。她的公公、婆婆惡名在外，做人處事十分殘暴，常常用養蠶種田鬆懈懶惰作為理由責罰她。而逍遙從早到晚把齋戒潔身修行當事做，一點兒也不把日常生計放在心上，蒯潯也屢次責備她。逍遙稟告公婆，請求把她送回父母家裡。回到父母家，她的父母也逼迫她。她終究認為自己不能做塵世的俗事，願意獨自住在小屋子裡修道，來幫助公婆。蒯潯和公婆都懷疑她，就把她遺棄在距離蒯家不遠的空屋之中。而逍遙只憑香火清水過日子，進行絕食靜想。在如此艱難的情況下，她還作了一首歌： 笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真。千歲卻歸天上去，一心珍重世間人。 蒯家和他們的鄰里之人，常常會跑來窺伺逍遙，怕她真被餓死了，怎知偶爾會在晚上聽到逍遙室內有人說話的聲音，到天亮後卻只見逍遙獨自坐著，他們十分驚訝。結果，逍遙房裡有妖孽的謠言就傳了出去。又過了三天，蒯家人早晨起來時，卻聽到空屋那邊傳來轟隆隆房屋破裂的聲音，像打雷一樣，就跑去看，只見到逍遙所穿的衣服和鞋子在室內，他們仰視天空，看見半天空中有雲霧鸞鳥和仙鶴，還有女子乘坐的帶帷幕的香車，色彩鮮明的儀仗羅列著，逍遙和眾仙都在雲霧中，清清楚楚地聽到她像眾人告別的話語。蒯潯騎馬飛報逍遙的父母，逍遙的父母來到後還能見到逍遙升天的情景。城裡城外的人都跑來觀望，沒有人不驚異讚歎。 【相關史料】 《續仙傳》 戚逍遙，冀州南宮人也。父以教授自資。逍遙十餘歲，好道清淡，不為兒戲。父母亦好道，常行陰德。父以《女誡》授逍遙，逍遙曰：“此常人之事耳。”遂取老子仙經誦之。年二十餘，適同邑蒯潯。舅姑酷，責之以蠶農怠情。而逍遙旦夕以齋潔修行為事，殊不以生計在心，蒯潯亦屢責之。逍遙白舅姑，請返于父母。及父母家亦逼迫，終以不能為塵俗事，願獨居小室修道，以資舅姑。蒯潯及舅姑俱疑，乃棄之於室。而逍遙但以香水為資，絕食靜想，自歌曰：“笑看滄海欲成塵，王母花前別眾真。千歲卻歸天上去，一心珍重世間人。”蒯氏及鄰里悉以為妖。夜聞室內有人語聲，及曉，見逍遙獨坐，亦不驚。又三日晨起，舉家聞屋裂聲如雷，但見所服衣履在室內，仰視半天，有雲霧鸞鶴，復有仙樂香軿，彩仗羅列，逍遙與仙眾俱在雲中，歷歷聞分別言語。蒯潯馳報逍遙父母，到猶見之。郭邑之人，咸奔觀望，無不驚歎。

閱讀書評

女道士詩詞選

每次讀到一篇有趣的文章，都會有看見流星劃過夜空的喜悅，希望你也有這樣的心情。

星辰大海

「遺世謫仙」戚逍遙

和卓英英錦城春望 蠶市初開處處春，九衢明豔起香塵；世間總有浮華事，爭及仙山出世人。 【人物簡介】 唐朝永貞年間（805年），南海地區進貢給皇上一位才華橫溢的少女——盧眉娘，當時她年僅十四歲。 盧眉娘從小就聰慧過人，手藝巧妙，無與倫比。她出生時眉毛又細又長，家人便給她取名“眉娘”。她的家族來自范陽盧氏，祖上曾是北魏的名門望族，被稱為“帝師房”，但到了大足年間（701年），家族逐漸衰落，流落到嶺南地區。雖然家世已經不如從前，但盧眉娘憑藉出色的才藝，使自己的名字傳遍天下。 她年幼時便展現出驚人的繡工技藝，能在一尺見方的細絹上繡出七卷《法華經》，每個字的大小不超過米粒，但依然清晰可辨，連標點符號都沒有遺漏，這種精細程度令人嘆為觀止。 她不僅擅長刺繡經文，還能製作出極為精美的“飛仙蓋”。這是一種裝飾華蓋的刺繡作品，她用一根絲線拆分成三股，染成五種顏色，層層編織，最終繡出五層金色華蓋。華蓋上描繪了神話中的十洲三島仙境，樓閣殿堂、麒麟鳳凰、仙人玉女以及持旗捧節的童子，全部栩栩如生。最不可思議的是，這件作品直徑一丈，重量卻不到三兩，甚至經過特殊處理後還能保持堅韌，不會折損。 南海郡守得知此事後大為驚嘆，認為這樣的奇才應當進獻給皇帝。於是，十四歲的盧眉娘被送入皇宮，當時的皇帝是唐順宗李誦。皇帝親眼見到她的刺繡作品後，驚嘆不已，稱她為“神姑”，並留她在宮中。眉娘性情淡泊，每日只吃少量胡麻飯，從不追求富貴享樂。 當時的唐朝政局風雲詭譎，永貞元年（805年）正月，唐順宗即位後進行改革，任用王伾、王叔文等人試圖削弱宦官權力，史稱“永貞革新”。但僅僅數月後，宦官俱文珍等人聯合藩鎮勢力，迫使順宗讓位於太子李純，即後來的唐憲宗。順宗成為太上皇，不久後便病逝，或傳遭宦官毒殺。 唐憲宗即位後，推行“元和中興”，曾短暫平定藩鎮，使唐朝恢復統一。他聽說了盧眉娘的才華，也對她讚賞有加，特意賜給她一枚金鳳環，讓她戴在手腕上作為賞賜。然而，盧眉娘並不喜歡被困在皇宮之中，於是請求成為道士，最後皇帝賜予她“逍遙”的道號，讓她返回南海。 後來，盧眉娘神秘離世，離去時滿室飄散著清幽的香氣。弟子們準備將她安葬時，發現棺材輕得異常，打開一看，裡面只有一雙淡紫色的絲履。此後，時常有人在海上看見她乘著紫色雲霧翩然而行。 羅浮山的隱士李象先為她寫了一本傳記《盧逍遙傳》，但因為李象先名氣不大，這本書並沒有流傳開來。然而，盧眉娘的故事卻像她的飛仙蓋一樣，穿越歲月，被人們傳頌至今。 【作品】和卓英英理笙 但於閨閣熟吹笙，太白真仙自有情；他日丹霄驂白鳳，何愁子晉不聞聲。 【翻譯】 妳只要在閨房裡，一遍又一遍的吹奏笙簫， 天上的太白真仙就能感應妳的向道之心； 總有一天，絢麗的天空會降下神鳥白鳳， 何必擔心仙人子晉聽不到妳的笙簫樂聲呢？ 【註釋】一.丹霄:絢麗的天空。漢賈誼詩：“青青雲寒，上拂丹霄。” 二.白鳳:傳說中的神鳥。《洞冥記》：“帝既躭於靈怪，常得丹豹之髓，白鳳之膏。”三.子晉:王子喬的字。神話人物。相傳為周靈王太子，喜吹笙作鳳凰鳴，被浮丘公引往嵩山修煉，後升仙。

「粵繡之神」盧眉娘

玩水登山無足時，諸仙頻下聽吟詩。此心不戀居人世，唯見天邊雙鶴飛。 【人物簡介】 王氏女，唐朝宰相王徽的侄女，出身世家，卻生性淡泊，不逐塵俗。她的父親隨堂兄王徽赴任，當時王徽為翰林，一家人寄居於常州義興縣湖洑渚桂岩山，鄰近洞靈觀。這片山水靈秀之地，孕育了她清雅卓絕的性情。 自幼，王氏便不近酒肉，嗜書成癖，尤愛詞章之學，且擅彈琴，琴音空靈，宛如清泉流響。她心慕道法，喜靜思玄理，經常誦讀《大洞三十九章》，每當吟誦之際，室內便瀰漫著淡淡異香，彷彿仙靈庇佑。她的母親劉氏與嫡母裴氏皆視她為異常之才，對她疼愛有加。 年歲漸長，王氏女始終不改初衷，矢志不嫁。家人本欲勸說，見她心意堅決，遂不再強求。王氏女終日流連山水之間，時而倚石觀雲，時而臨水長吟。鄰里皆稱她為「仙姿閨秀」，以為她並非凡俗之人。 一日，王氏身體微恙，劉氏與裴氏十分擔憂，相偕前往洞靈觀設齋祈福，誠心禱告神靈庇佑。過沒幾天，王氏稍感好轉，亦隨母親前往觀內焚香祝禱。晨曦微露之際，她歸家後，獨坐門前石上，望天邊雲影流轉，忽而心有所感，提筆寫下絕句： 「玩水登山無足時，諸仙頻下聽吟詩。此心不戀居人世，唯見天邊雙鶴飛。」 詩成未久，夜幕低垂，王氏女便在沉靜中悄然離世。翌日清晨，異象突生 —— 兩隻白鶴盤旋於她的庭院之上，悠然停歇於枝頭，發出悠長鳴聲。同時，她的居室中傳來若隱若現的仙樂，陣陣異香彌漫開來，竟遠及數里之外。此事驚動四方，鄉人聞訊而至，無不驚嘆。 鄰里見狀，紛紛向湖洑鎮吏稟報此事。鎮吏趕至時，仙鶴已然飛離，異香與仙樂亦隨之消散。鎮吏不信，以為誑言，遂將報事之鄰人收監。裴氏與劉氏聞訊，焦急萬分，焚香祈禱道：「若你果真已得道成仙，願再降仙鶴，以昭鄰人清白，免使忠直之人枉受牢獄之災。」 果然，不久後，那雙白鶴再次翩然降落於院中，盤旋數日，鎮吏見狀，方信其事，遂釋放無辜之人。 王氏離世後，家人決定將她葬於桂岩山下。發引當日，眾人抬棺之時，竟覺棺木輕盈異常，且香氣縈繞，與尋常喪禮大相徑庭。心生疑惑之下，眾人開棺探視，卻驚見其中唯餘衣履，王氏遺體竟已不知所蹤。此事愈加證實她已羽化登仙。 後人為紀念王氏女，遂將她生前所居之屋改建為道室，供人憑弔敬仰。她得道成仙的時間，正是唐僖宗乾符元年(874年)。 自此，桂岩山成為一方仙蹤勝地，山間時有白鶴盤旋，若聞琴音，似有幽香縈繞，彷彿王氏女從未離去，而是以另一種方式，與天地共存。

「雙鶴仙子」王氏女

若教空坐存枯想，虎走龍飛丹怎投？ 【人物簡介】 或許你不知道「周元君」是誰，但提起她的兒子，估計只要是中國人就聽過，那就是響噹噹的「全真七子」之一：王處一！金庸在他的《射雕三部曲》將全真七子描寫為文武雙全、仗義疏財、生死與共的豪俠。王處一身披灰色道袍，手中拿著拂麈，長眉秀目，頦下稀疏的三綹黑須，白襪灰鞋，衣衫整潔。王處一是全真教中響噹噹的角色，威名之盛，僅次於長春子丘處機，號稱「鐵腳仙」，因為曾經與人打賭，而獨足跂立、憑臨萬丈深谷，使一招「風擺荷葉」，由此威服河北、山東群豪。王處一的母親周元君，號「玄靜散人」。據傳，其懷孕之時，曾夜夢紅霞環繞自身，醒來驚異不已，視為祥兆。後於金熙宗皇統二年（1142年）三月十八日在寧海東牟（今山東省威海市乳山市）誕下王處一。周元君出身書香世家，所以習文識字，顯露出卓然不群的氣質，性情端莊、心懷高遠，對塵世榮華並無貪戀。王處一幼年喪父，她便一人撫養幼子，含辛茹苦，撫育成長。 王處一自幼聰慧，體貌魁梧，且不喜兒童嬉戲之樂，反而沉浸於玄學典籍，七歲時更曾氣絕倒地，久而復甦，母親驚問：「你怎麼會這樣？」處一回答說：「只知熟睡，不知其他。」從此參悟死生之說。又一日，途徑山中，遇見一老翁坐在磐石之上，伸手招呼他近前，並摸摩其頭頂說： 「你以後必會揚名四海，而為道教宗主。」說完起身，曳杖而去。處一依依不捨地跟在老者身後，問道：「老先生，你是什麼人啊？」老翁回答：「我是玄庭宮主。」瞬間不知所在。此後，處一語言放曠，不同凡響，舉止顛狂，敝服赤腳，即使嚴冬依然單衣，人們認為他得了失心病。 金大定八年（1168年），王處一在全真庵邂逅王重陽，對其道法深感敬仰，遂請求拜師，並攜母親一同修道。王重陽見周元君秉性純潔、心志堅定，遂收其為徒，賜號「玄靜散人」，名德清，授其全真教義。自此，周元君隨子修行，潛心研習丹道之學，並時常以詩抒懷，後世《女丹集萃》中便收錄其五首詩作： 坤訣須從靜裡求，靜中卻有動機留，若教空坐存枯想，虎走龍飛丹怎投？一點靈台磐石安，任他榮落態千般，陽光本是摩尼寶，箇裡收藏結大丹。心似曹溪一片秋，好從子午下功修，魚龍潑刺波還靜，只有長空月影留。輕煙薄霧障空虛，卻使靈明無處居，憎愛榮枯皆利刃，子如傷子怎尋予。性命先須月窟參，擒龍撥虎莫遲延，陽生之候真陽漏，黍米如何得保全。 周元君隨王處一隱居昆崳山煙霞洞，歷九寒十暑，潛心修行。她每日晨鐘暮鼓，靜坐參悟，內煉神氣，體悟天地造化，終得道家真諦。王處一後來前往榮成鐵槎山雲光洞苦修九年，被尊稱為「鐵腳仙人」，而周元君則在一旁默默支持，足見母愛之偉大，亦顯示其堅忍不拔的修行精神。 金世宗大定二十八年（1188年），王處一應召入宮主持萬春節醮事，聲名大噪，世宗更賜金帛厚禮。然而，王處一恬淡名利，一概辭謝，僅請求歸山侍奉母親。周元君得知後，深感欣慰，認為兒子不為榮華所動，真正踐行了道家清靜無為的理念。 金章宗承安二年(1197)七月征見處一於便殿，問以養生之道，處一以「無為清靜，少私寡欲」為對，又問性命之理，處一說：「內丹之說，以心運氣，都是無為，自然斡旋造化，玄元至道都是這樣。」又問以治理天下及邊境事，處一答對皆合上意。章宗驚嘆：「凡朕所問，先生必知答案，這有訣竅嗎？」處一回答：「只是偶然碰巧而已。」。章宗又問：「先生不必謙讓，朕想聽真話。」。處一回答：「鏡子明亮，才能映見萬物，天地之鑒，須自己靈明，則自見其妙。」章宗感歎說：「清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，其兆必先，就是講先生你啊！」敕賜「體玄大師」稱號，居崇福觀，月給錢二百緡。過沒兩年，周元君高壽九十，求歸山靜養，臨行，章宗厚贈資財。泰和三年（1203年），周元君或許是知道自己大限將至，有一天，她開玩笑地問兒子：「我今年什麼時候歸去呀？」處一坦然回答：「可能在今秋七月。」周元君見兒子神態自若，完全看淡生死，欣慰的點頭讚許道：「不貪生，不懼死，很好。」之後，周元君果然在七月得疾，處一於是速營葬事，到了二十五日，飛升當日，其洞府異香繚繞，空中隱約傳來清雅仙樂，良久方散，世人皆驚嘆其道行之高。 周元君一生淡泊名利，潛心修道，既是王處一修行路上的堅定支持者，也是全真道中難得的女修楷模。她的詩文雖存世不多，然意境高遠，足見其內心澄澈與修行之深厚。其身教言傳，影響後世無數道門弟子，被尊為全真教重要的坤道代表之一。

「玄靜散人」周元君

口占答張平章 補天手段蹔施張，不許纖塵落畫堂。寄語新來雙燕子，移巢別處覓雕梁。 【人物簡介】 元嚴，金代大儒元好問次女，山西忻州秀容人。她出身書香世家，天資聰穎，才華橫溢，然命運多舛，經歷了世事無常的波折，最終以堅韌與才情書寫了自己傳奇的一生。 早年生活與家學淵源 元嚴生於貞祐元年（1213），自幼承襲家學，聰慧穎悟，尤擅詩文。元好問身為金、元之交的文壇盟主，博學深思，精通詩詞、文史碑刻，對元嚴寄予厚望。她不僅外貌清麗，如風中芙蓉，更是天性早慧，才思敏捷，文采卓然。元好問對這個女兒尤為鍾愛，從他寫給女兒的三首詩中，可以感受到濃濃的父愛。《寄女嚴三首》： 其一鸛崖魚窯路間關，旬月無由一往還。寒食歸寧見鄰女，舉家回首望西山。 其二添丁學語巧魚弦，詩句無人為口傳。竹馬幾時迎阿姊，五更教誦木蘭篇。 其三眼前兒女最關情，不見經年百感並。聞道全家解禪理，擬從香火問無生。 這三首詩表達了父親對女兒的深深牽掛，也隱隱流露出對她婚姻未來的擔憂。 破碎的婚姻與歸家之路 元嚴的婚姻，是她人生悲劇的開端。據明代《忻州志》記載，她嫁給了盧氏縣進士楊思敬。婚後，元嚴原計劃在寒食節歸寧省親，然而現實卻未能如願。元好問憂心忡忡，在《寄女嚴三首》中寫道： 寒食歸寧見鄰女，舉家回首望西山。 這一年，她未能如期返家，顯然婚姻出現了變故。據傳楊思敬早逝，元嚴寡居，之後或因失意紅塵，毅然出家為女冠。大約在正大八年（1231）前後，她終於返回娘家，依偎在父親膝下。 學識卓絕，擔任宮教 天興二年（1233），元好問將手書的家族史《千秋錄》交由元嚴保管，可見對她的信任。彼時，白朴回憶兒時在元好問家求學，有位「阿姊」曾教他誦讀元好問的《放言》詩，推測這位「阿姊」應該就是元嚴。 大德碑本《遺山先生墓銘》中記載：「女冠，詔為宮教，號浯溪真隱。」這短短數語，包含了她人生的諸多曲折。她受詔入宮，教授宮中女子詩文禮儀，可見其學識之淵博。元嚴的道號「浯溪真隱」，取自遠祖元結隱居之地 —— 湖南浯溪，並非真的隱居於此，而是寄託著對家族文脈的認同與敬仰。 詩才機敏，巧拒權貴 宋末元初的文士蔣子正在《山房隨筆》中記載了一則關於元嚴的軼事：元嚴才貌雙絕，引得張平章當揆意欲娶她為妻，便遣人向元好問提親。元好問並未擅自做主，而是讓女兒自行決定。張平章喜不自勝，親自登門造訪，欲窺探元嚴的態度。彼時，元嚴正拿著畫筆，在修繕畫堂天花板上的彩畫，見張平章到來，便停下手頭工作，上前接待他，張平章久慕才女詩名，請教她近來有何新作？元嚴看著畫堂，即景吟詩道： 補天手段暫施張，不許纖塵落畫堂。寄語新來雙燕子，移巢別處覓雕梁。 這首詩表面上寫的是修繕房屋，實則借景寓意，以「補天」喻自身高潔，以「燕子築巢」比擬張平章的追求，巧妙地表明自己不願再嫁的立場。張平章聞之，悚然退去。 晚年坎坷，病中辭世 元嚴的一生，歷經離別之痛。丈夫早亡，母親張夫人去世，幼妹阿秀亦因悲傷過度而離世。這接踵而至的喪親之痛，使她身心俱疲，身體每況愈下。她在太原道觀修行，雖已看破紅塵，然病魔卻未曾放過她。蒙古憲宗五年（1255）前後，元嚴病重，消息傳至元好問耳中。彼時年邁的元好問隱居鹿泉，得知女兒病情惡化，急忙趕赴太原探望，逗留百餘日。然而，最終藥石罔效，元嚴病逝，帶著一生的才情與悲戚，歸於塵土。 餘音不絕，蘭心蕙質 由於史料匱乏，我們無法確知元嚴的確切卒年。然而，她的才華與高潔，仍在後世流傳。有人將《玉台文苑》卷七中的兩篇題畫贊《雨竹圖贊》《風竹圖贊》歸於元嚴名下，儘管這可能是後人附會，但足見世人對她的敬仰與推崇。 雨竹圖贊涓涓而淨，森森而立。孟宗何之，淚痕猶濕。 風竹圖贊可屈者氣，不屈者節。故人之來，盡掃秋月。 這兩首贊辭，展現出竹的高風亮節，也映射出元嚴清冷孤傲、不隨流俗的品性。元嚴的一生，是動盪時局中一位才女的縮影。她歷經喪親之痛，飽嘗世事無常，卻始終保持清醒的自持與才情。她的身影，宛如一顆流星，既驚豔了時光，也溫柔了歲月。

「浯溪真隱」元嚴

呵呵~好像在上國文課的感覺~😁

仙郎昨到洞天時，花下閒拈筆一枝；收拾春山漫歸去，豈應窗下畫娥眉。		 【白話翻譯】仙人昨天下凡來到羅浮洞天遊玩，在花下隨意折了梅枝為筆；且攜帶一身春山之意悠然歸去，帶回去的梅筆，可別只拿來在窗前畫仙子的蛾眉呀！ 【創作背景】詩中的「鐵橋道人」就是明朝著名畫家張穆（1607—1683），字爾啟，號穆之，又號鐵橋，廣東東莞茶山人。他自幼性格豪邁，仗義任俠，精於詩畫，擅長擊劍與騎射，輕視儒家經術，卻對養馬情有獨鍾。他曾不惜重金購置名駒，並取名為「銅龍」與「雞冠赤」，日夜相伴，觀察馬匹的飲食習性與行為特徵，從而掌握精湛的畫馬技巧。他的畫風繼承宋元傳統，筆法嚴謹，筆觸細膩，呈現出獨特的藝術風格。張穆二十七歲時北上經五嶺，遊覽邊塞，渴望投身軍旅，為國效力。然而由於權臣掣肘，未能如願。1645年，唐王朱聿鍵在福州稱帝，年號隆武，張穆經侯官學者曹學佺推薦，奉命與張家玉前往惠州、潮州募兵。不久，隆武帝為清軍所殺，張穆便與張家玉返回東莞。後來，他聽聞唐王與桂王內鬥不休，感嘆道：「當權者不憂外敵，卻內鬥不休，滅亡不遠矣。」於是選擇隱居茶山，不再過問世事。張穆才情橫溢，曾多次遊歷衡岳、湖湘、留都、吳越，寫下許多奇逸可誦的詩篇，與當時許多文人雅士交遊甚廣。晚年時，他的家園因戰亂毀壞，不得不遷居莞城東門，後來輾轉流落至東安（今雲浮縣）石鱗山，終老於此。他晚年醉心道學，對修煉之術頗有研究，八十高齡仍步履輕盈，最終於某日無疾而終。 【賞析】這首詩以清新、淡雅的筆觸描繪了張穆造訪羅浮山，與羅素月同遊梅園之後，羅素月贈詩送別之情景。詩中透露羅素月對於自己生活的愜意和淡然，以及自然的隨性感受。首先，詩中以「仙郎昨到洞天時」開篇，將張穆的身份和時間點交代得清晰明瞭。張穆晚年好道，每與友人交遊，則大談修煉之術，所以羅素月以「仙郎」名之，是相當應景的稱呼。「花下閒拈筆一枝」這一句描繪了仙郎的隨性與疏曠闊達，如前所述，張穆俠肝義膽、不仕清朝，他在梅花樹下，隨性地折了一枝梅花，說要帶回去製成筆，下次就用它來作畫。這既是對梅花園主盛情款待的感謝之意，亦是暗喻「睹物思人」，這枝梅筆就是兩人友誼長存的見證。「收拾春山漫歸去」這句展現了張穆漫遊山水後的歸去心情，帶有一種閑逸和恬淡的生活態度，張穆難得來一趟羅浮山，肯定是盤桓數日，遊遍春山美景，方得盡興而歸。「豈應窗下畫娥眉」是點睛之筆，前三句皆在描寫張穆遊山，最後以作者的口吻「調侃」了張穆一下：你從我這裡折了梅花枝作筆，可別真的製成「眉筆」，去幫你的嬌妻美妾畫眉呀！此處巧妙的運用了「諧音梗」，「梅筆」與「眉筆」相映成趣。想必張穆聽聞末句時，應該也是莞爾一笑吧！張穆後來將自己的詩文作品匯成一冊，名為「鐵橋集」，還特別在書末將這首詩收錄進去，可見他十分珍視與羅素月之間的友情。

贈鐵橋道人    羅素月

淩晨四點醒來，發現海棠未眠。如果一朵花很美，那麼有時我會不由自主地想到：「要活下去！」 知道嗎？說這話的人，就是諾貝爾文學獎得主 ── 川端康成 因為看到美麗的花朵，想到：即使一株小小的花朵，在闃靜無人的深夜裡，都能靜靜的綻放，那麼身而為人的自己，又怎能不珍惜生命呢？他甚至還說過：「一個人無論怎樣厭世，自殺不是開悟的姿態。不論德行多高，自殺之人是無法到達大聖境地的。」但最終，川端康成還是以自殺的方式離開人世。 明朝有一位女詩人，也同樣是個愛花之人，為了修道而隱居深山，又因梅花而悟道。 她就是羅素月。 羅素月，字不詳，明代博羅人，後隱居於羅浮山，為一代才情卓絕的女道士。她崇尚清修，寄情於山水之間，且才思敏捷，詩文清麗，尤擅吟詠梅花，後世人遂以「梅花女冠」稱之。其事跡見於清代溫汝能所編《粵東詩海》卷一百，成為嶺南詩史中一抹清雅的風景。 隱居羅浮 —— 青燈古卷伴幽居 羅浮山，自古以來便被譽為「百粵群山之祖」，更有「蓬萊仙境」之稱。巍峨群峰間，雲霧繚繞，靈氣氤氳，正是修道之人嚮往的棲身之地。羅素月在此築室修行，晨鐘暮鼓，青燈之下、詩卷在手，將一生寄予天地。她不同於塵世中庸庸碌碌的婦人，亦不與世俗爭鋒，選擇在寂靜山林之中尋求心靈的澄澈與自由。每日清晨，她漫步於山間，聆聽泉聲鳥語；夜晚則獨坐松下，對月誦詩，與天地萬物相對而語。這樣的生活，雖清寒，卻蘊藏著無盡的詩意與道韻禪機。 募款植梅 —— 千樹爭妍映幽懷 羅素月對梅花情有獨鍾，視之為清高堅貞的象徵。為了讓羅浮山更添雅致，她曾親自募款，在梅花村種植千株梅樹，每逢初春，鄉民們就會相約登山賞花，一幅其樂融融的太平盛世情景。梅花於她而言，不僅是花，更是一種精神的寄託。她常對梅自語，似在低喃著對人生的感悟，亦或是與天地對話，悟道於無聲之中。梅花之於羅素月，不僅是山間的點綴，更是她心靈深處的依託。 詩魂不滅 —— 冰魂玉魄寄幽懷 羅素月不僅醉心於道法，亦精研於詩詞，其詩歌風格清麗脫俗，意境幽遠，尤擅寫梅，將自己的孤高性格寄託其中。她的作品流傳於世，其中《落梅》一詩尤為後人稱道： 為憐清淨出塵中，喜逐仙山午夜風；弄玉去時雲暗淡，飛瓊下界月朦朧。冰魂臥骨全真性，絕島荒郊入化功；鐵笛吹殘人在否？依然深鎖蕊珠宮。 詩中滿溢著超脫塵世的意境，表達了她對紅塵俗世的超然，亦隱隱流露出她內心的孤寂與堅韌。「冰魂臥骨全真性」一句，更是展現了她清高自守、堅持道心的信念。 遺世獨立 —— 清風明月長相伴 羅素月的一生，宛如一朵凌寒獨開的梅花，在歲月風霜中傲然綻放。她選擇遠離塵囂，將自己的生命寄託於山水，將自己的情懷融入詩句，於清幽境地中尋得心靈的歸宿。她或許未曾留下太多筆墨供世人追憶，卻以詩文與梅花為證，靜靜地活在歷史的長河中，成為後人眼中那抹最清雅的存在。她的一生，是詩的寫照、是道的追尋，更是天地間的一曲清音。如今，羅浮山的梅花依舊綻放，那些寄託於梅影中的詩句，也在歲月的風中輕吟不絕。羅素月，這位遺世獨立的梅花女冠，雖已離去，卻彷彿仍與清風明月為伴，傲立於千年風霜之中，靜候知音。 【作品】 落梅 羅素月 為憐清淨出塵中，喜逐仙山午夜風；弄玉去時雲暗淡，飛瓊下界月朦朧。冰魂臥骨全真性，絕島荒郊入化功；鐵笛吹殘人在否？依然深鎖蕊珠宮。 【白話翻譯】 為憐清淨出塵中：我憐惜你，是因為你誕生在塵土之中，卻又清淨出塵。喜逐仙山午夜風：當你飄落時，彷彿是追隨著從仙山吹來的午夜之風。弄玉去時雲暗淡：就像當年弄玉乘鳳飛升成仙時，周遭的雲霧也逐漸變得黯淡，彷彿在為她的離去而悲傷。飛瓊下界月朦朧：你就像瓊花般飄落到人間，讓月色也為之迷濛，冰魂臥骨全真性：你的冰肌玉骨，透露著一股全真的性靈，絕島荒郊入化功：這是在絕島荒郊之中才能培育出來的神奇造化；鐵笛吹殘人在否：此時我不禁感嘆，那悠揚笛聲依稀猶在，吹奏鐵笛的人兒又去了哪裡？依然深鎖蕊珠宮：如今，蕊珠宮依然閉門深鎖，仿佛冰封一段悠遠深邃的傳說。 這是作者看到梅花飄落，心生感觸，遂成吟詠。其實，詠梅即是詠自身。此詩更深一層的含意應是： 雖然出生於汙濁塵世，但我潔身自好，來到偏遠的羅浮山追求仙途。這麼多年的修行，使我這身冰肌玉骨之中，透露著一股全真的性靈，這是在絕島荒郊之中才能修練出來的神奇造化；若有一日我離開此塵世，當像那梅花般飄落，彷彿追隨從仙山吹來的午夜之風。

「梅花女冠」  羅素月

昨夜蟾光忽又多，手攀月宮問姮娥；一從謫入人間世，不覺逡巡七十過。最喜是非今日了，仰天撫掌笑聲呵；琴聲三疊胎仙舞，徼翮徜徉入太羅。 【人物簡介】 楊道圓，元代女道士，湖南邵陽人（今邵陽市城區）。她生於俗世，卻超然物外，終其一生潛心修道，行醫濟世，最終於紫極宮羽化，留下一段耐人尋味的傳奇。 自幼，楊道圓便顯露出與眾不同的才慧。她天資聰穎，對天地萬物懷有超乎常人的感悟。邵陽城內紫極宮香火鼎盛，年幼的她時常在宮中流連，聆聽道士講述玄學，對修道之理產生了濃厚的興趣。及至成年，她毅然踏上修行之路。 楊道圓修道極為虔誠，三次遠赴太和山（今湖北武當山）求法，每次皆歷經艱辛，卻從無怨言。她夜宿北辰觀，焚香禮拜北極星，數十年間從不間斷。這份堅定與虔誠，使她的道行愈加深厚，內心也愈發澄明。 除了修道，楊道圓亦精於醫術，常以仁心濟世。據傳，當時邵陽知府的幼子因病雙手緊握成拳，無論如何都無法張開，遍訪名醫皆束手無策。知府聞楊道圓醫術高超，遂請其診治。楊道圓細察病情，從容地取出一枚果子，輕聲勸誘孩童食用。孩童伸手想要抓取果子，竟然奇跡般地鬆開雙拳。此事一時傳為美談，人們無不驚嘆她的醫道神奇。 楊道圓的才情亦非凡俗可及。她精通詩詞與繪畫，尤擅以畫傳情，以詩言志。她的畫作雖多已散佚，卻曾為後人所傳頌。一日，當她自覺塵緣已盡，便親手繪下自己的遺像，並於紫極宮留詩一首，詩中蘊含深邃的道家哲思，言語間透露出她對塵世興衰的豁達態度。她自喻謫仙，於紅塵歷經七十載，如今終於功行圓滿，無牽無礙。她喜的是世事終於塵埃落定，笑的是自己將如仙鶴般騰躍太虛，歸於無極。 數日後，楊道圓於紫極宮中安然圓寂。傳聞她離世之時，天象異變，蟾光盈室，清輝如水，映照著她那從容安詳的面容。此異象被認為是她道行圓滿、羽化登仙的象徵。 《大清一統志》曾記載：「紫極宮在邵陽縣西，宋端平中建，女仙楊道圓羽化於此。」自此，楊道圓被尊為「女仙」，其事蹟流傳至今，紫極宮亦因她的修行而更添靈韻。 她的傳奇人生，彷彿一幅徐徐展開的水墨畫，濃淡相宜，悠遠深邃。她不僅是一位道士，更是一位醫者、詩人、畫家，最終以自己的方式超脫塵世，羽化成仙。她的名字，至今仍在邵陽的古道青燈間，被低聲吟誦，回蕩在歲月的迴廊之中。 【作品】 昨夜蟾光忽又多，手攀月宮問姮娥；一從謫入人間世，不覺逡巡七十過。最喜是非今日了，仰天撫掌笑聲呵；琴聲三疊胎仙舞，徼翮徜徉入太羅。 【白話翻譯】 昨晚，明亮的月光突然大放光明，我伸手想要攀上月宮去問嫦娥仙子。想起自己被貶落到人間凡塵，不知不覺已經歷七十年。如今最高興的是，終於可以解脫而去，不禁仰天大笑，滿心歡喜。輕撫琴弦，隨著悠揚的琴聲，胎仙也跟著起舞，從容自在地進入太羅之境。 【註釋】 一、蟾光：即月光，這是因為中國古代文化中常用蟾蜍來代表月亮。於中秋景象的描述，古人曾有「銀蟾光滿」的形容。中國道教文化「蟾光」代指慧光。如： 初見慧光，只是淡白一小點而恍惚遊移不定。一用意識，即行散開，不知所之；或靜極光現，色如眉月，由小漸大，又自大化小，復歸於無；或光圈帶虛，圈邊亮圈內黑；或光圈不明也不圓。對這種慧光，均可認為是精氣不足的表現。經過久久鍛鍊，慧光或現紅光，或現白光；發紅光的叫做「血玄關」，發白光的叫「正玄關」，而以光如月華之圓明像個大月亮般懸在眼前不動者，才是純正的慧光，這是精氣充足的表現。 二、胎仙：　(1).鶴的別稱。古代鶴有仙禽之稱，又相傳胎生，故名。　(2).道教神名。《黃庭內景經‧上清章》：「琴心三疊舞胎仙 。」務成子注：「胎仙即胎靈大神，亦曰胎真，居明堂中。」 三、徼（讀：ㄐㄧㄠˋ ㄐㄧㄠ ㄐㄧㄠˇ ㄧㄠ），本義為巡察，後引申為邊境、邊塞等義，還有小路、終極等含義。巡察。如：「徼循」。《荀子．富國》：「其候徼支繚，其竟關之政盡察。」《文選．陸倕．新刻漏銘序》：「揆景測辰，徼宮戒井。」 四、翮（讀：ㄏㄜˊ）　(1).鳥翎的莖，翎管。　(2).鳥的翅膀：舉翮。振翮高飛。取大鳥翮為兩翼。——《漢書‧王莽傳下》南海則有羽翮齒革。——《荀子‧王制》 五、太羅：道教術語，太乙天尊與大羅真仙合稱。太乙救苦天尊，(又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊)是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

「紫極醫仙」楊道圓

別思 西崦雨未收，東崦風又作；留住綠蓑衣，莫與篙師著。 【人物簡介】 吳靜婉，清代女冠，自號曇道人，字靜婉，金壇吳氏女，蘇州木瀆人。女真祠女冠。蘇州自古即為風流地，小橋流水、粉墻黛瓦、史蹟名園，有「人間天堂」之美譽。吳靜婉能在如此山明水秀之地修道，可謂是福緣深厚，也難怪她能寫出如此精練且充滿靈性之詩句。 【白話翻譯】 別思 西崦雨未收， 西邊的雨還沒停，東崦風又作； 東邊的風又颳起來了；留住綠蓑衣， 真想把船上的綠蓑衣給留下來，莫與篙師著。 這樣船夫沒簑衣就出不了船了。 【註釋】 一、西崦：西山。唐‧戴叔倫《北山遊亭》：「西崦水泠泠，沿岡有遊亭。」宋‧蘇軾《新城道中》：「西崦人家應最樂，煮芹燒筍餉春耕。」明‧高啟《寄題鄞縣青山寺鍾秀樓》：「西崦暮鐘時，憑闌共僧語。」武周‧李嶠《奉和天樞成宴夷夏群僚應制》：「轍跡光西崦，勳庸紀北燕。」南朝梁‧王僧孺《懺悔禮佛文》：「東榑纔吐，西崦已仄。」 二、蓑衣：用棕櫚皮編成的雨衣唐‧張志和《漁歌子》：「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」 三、篙師：撐船的熟手、熟悉操舟技巧的船夫。唐‧杜甫《水會渡》：「篙師暗理楫，歌笑輕波瀾。」宋‧葉適《上灘》：「篙師上灘時，面作石皤樣；及其進尺寸，乃在一偃仰。」明‧何景明《進舟賦》序：「有老篙師進舟意頗閒。」清‧孫枝蔚《與張虞山等醉飲夜歸》：「篙師笑問歸何晚，定是論文向二丘。」 【創作背景】 吳靜婉是清朝的女道士，號曇道人，字靜婉，金壇吳氏女，蘇州木瀆人。木瀆古鎮位於蘇州城西，太湖之濱。東與蘇州市西南郊相鄰，南與橫涇、越溪兩鎮交界，西與胥口、藏書兩鎮相接，北與楓橋鎮和蘇州國家高新技術開發區相連。在距離木瀆鎮不遠的吳中區光福鎮有一所東崦草堂。所以詩中「西崦」一詞，其來有自，在當地是真有其山。吳靜婉修道的道觀，名為「女真祠」。這首就是留別贈行之詩，即使外頭風雨大作，但朋友依然決意返程，曇道人心有不捨，才寫下這首詩，作為贈別。 這是編者很喜愛的一首小詩，字句凝練而深有韻味，可惜吳靜婉傳世之詩僅有一首。值得一提的，吳靜婉是蘇州人，編者也曾經因為公務，在上海、蕪湖兩地暫居一年，周庄、留園、杭州………等著名景點更是多次造訪，所以在讀到此詩時，特別深有感觸。為此，編者還特地央請精通吳語之友人，倩其朗讀此詩，果真別有風味，吳儂軟語特別適合誦讀女子詩文。 以下特地挑選兩首有關「木瀆」鎮的詩，這是作者故鄉，同時也是此詩發生地。 明末清初‧屈大均《木瀆》 漭漭五湖口，荷花遠接天。巴陵通地道，林屋隱人煙。樓閣波濤裡，帆檣空翠邊。名峰七十二，爭向鏡中妍。 清‧夏孫桐《木瀆》入山不厭深，近山居亦好。靈岩與穹窿，庭闥貯瑰寶。蒼蒼喬木色，石塘淨如掃。幾輩林下公，菟裘願終老。市集橛頭船，家藏箭子稻。方笑商顏中，沈冥啖芝草。 【深度賞析】 這首詩的作者以精鍊的筆法描繪了一幅動人的自然畫面，透過對雨和風的描寫，以及對綠蓑衣和篙師的巧妙描述，傳達了一種深刻的情感脈絡。首先，詩一開頭就點出「風、雨」二字，西邊下雨，東邊刮風，而你偏偏要走！從「西崦雨未收，東崦風又作」二句，又可以感受大自然的變幻莫測，多像我們的人生啊！今日一別，再會將是何時？偏偏離別的時刻即將來臨，讓人不禁感嘆人生也同樣的充滿風雨交加的波折。作者的離情別緒，隨著風雨的到來而加劇，以至於她都有點惱意了。這「惱意」從何而來？外頭風雨大作，這是天公作美呀！所謂「下雨天，留客天。」別人是巴不得送客，而我偏愛留客，只因來訪的是你，而你的離去，讓我萬分不捨。這不捨之情，從以下兩句充份體現出來：「留住綠蓑衣，莫與篙師著。」只要把雨衣給搶過來，船夫出不了船，你就走不了啦！其實，我真正想「留住」的，並非綠蓑衣，而是即將離去的你呀！這兩句略帶俏皮與玩心的詩句，表現出作者的童心未泯；而且，可以用如此親密口吻挽留，可見兩人之間的友誼定非泛泛。