發菩提心

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西方極樂世界的真善美 : (七) 備受愛戴的極樂導師一分誠敬得一分利益，沒有恭敬就學不到東西，所以所學習的成果與恭敬心絕對是成正比例。世間人的劣根性太嚴重，恭敬心生不起來，對父母、尊長不知道恭敬，對善知識不知道恭敬，於是遇到善知識當面錯過，不知道向善知識求道、求學。由此可知，並不是阿彌陀佛不歡迎我們去西方極樂世界，是自己對佛不恭敬，所以去不了。

#西方極樂世界的真善美 #極樂世界的二十九種莊嚴 #念佛求生淨土

上士道·發菩提心一週一次的佛學課來到了上士道要發菩提心才能真正進入上士道要發菩提心才是真正的佛子要有圓滿的菩提心才能進一步學習密乘？要有圓滿的菩提心才能成就佛道顯教與密教的共道都是「發菩提心」什麼是菩提心？以前把菩提心想的很簡單不就是慈悲心嗎？每個人都有為什麼還要特別策發？

#發菩提心 #利他 #利益一切有情

生死事大 ‧ 徹悟大師生死事大~ 真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。

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阿彌陀經要解講義 (六) 正釋經解 ‧ 正宗分 (3) 立行佛說阿彌陀經要解講義『有禪無淨土。十人九蹉路。陰境忽現前。瞥爾隨他去。』四料簡云。由是立大誓願。願求生彼國土。發菩提心。執持名號。正修淨業。兼修諸度。以萬善莊嚴淨土。是為多善根多福德。如是念佛。則一一聲中。悉具多善根福德。無上大因緣也。即散心稱名。福善亦不可量。何況一心不亂。其福善。豈可得而思議哉。

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西方發願文注 ‧ 省庵大師「十念一念，亦能見佛。縱十惡罪人，佛亦不棄，況十善凡夫，一生發願念佛，而不得往生乎。且一稱洪名，滅罪八十億劫，暫持聖號，勝於布施百年。」《西方發願文》為蓮池大師之著作，大師並親自作科判及解文。淨宗十一祖省庵大師為其復作註文，謂其文可分為六章：自發菩提心為始，而後懺悔三障、立四宏誓以此立願求生淨土。

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唯心訣 ‧ 永明延壽大師詳夫心者。非真妄有無之所辨。豈文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。為物故耳。是以千途異說。隨順機宜。無不指歸一法而已。故般若唯言無二。法華但說一乘。思益平等如如。華嚴純真法界。圓覺建立一切。楞嚴含裹十方。大集染淨融通。寶積根塵泯合。涅槃咸安秘藏。淨名無非道場。統攝包含。事無不盡。籠羅

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宗鏡錄 ‧ 卷三十八【光光涉入】「如是如是顯現。如是如是證知。了了分明。還同宗鏡。光光涉入。影影相含。」— 永明延壽大師夫初後之位，不離本覺。能所之化，唯是一心。若悟本稱覺，則本不可得。若不可得，行位徒施。得與不得。其旨如何。答 : 得而不得，始本之覺無差。不得而得，妙證之時玄會。

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宗鏡錄 ‧ 卷二十八【煩惱即菩提】「信煩惱即菩提。方為常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所。」— 華嚴疏云夫宗鏡緣起自在法門。皆談如理實德。法如是故。非約變化對治權巧所說。一一法皆得全力。非是分力。盡為法界體。各住真如位。如大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切眾生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。

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《安樂集》第三大門無量壽佛國，易往易取。 —釋道綽撰唐朝的道綽禪師（562-645）撰寫《安樂集》一書，上下二卷，是繼承龍樹菩薩，曇鸞大師之自力難行、他力易行的思想。道綽禪師把佛的教法分為聖道、凈土二門，指明聖道門非末法鈍根眾生所能悟證，有凈土門簡要易行，乘佛的本願力即能往生凈土。所以他一生宣揚凈土法門。

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淨土宗* 淨土五經及祖師大德著作 * 修淨土法門者必讀 * 釋迦牟尼佛出興於世, 就是為了要說阿彌陀佛的本願。真能究竟幫助眾生的, 就是這一生能夠了脫生死, 能夠出離三界六道輪迴, 那要用什麼方法呢?

#淨土法門 #阿彌陀佛 #念佛法門

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