這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十一篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
第六：
【論】莊嚴妙色功德成就。偈言。無垢光燄熾。明淨曜世間。
【解】這個『曜』是照耀。西方世界的『妙色』，這個「妙色」是指佛光，光叫無垢光，垢是污染，西方世界的佛光是清淨光明，沒有絲毫污染。
「其光曜事，則映徹表裡」。我們這個世間，日月燈光，只能照到這個色相的表面，沒有辦法透過。在從前，我們讀這樣的文很難懂，現代科學發達了，我們很容易接受了，知道的確有許多光線，可以能夠透過物體。譬如我們在醫院裡面，最常見到的Ｘ光，Ｘ光照的時候，我們的身體是透明，它能夠透過。於是我們知道，這個空間，光的確也是無量無邊。我們的肉眼，現在這個作用不大，無量無邊的這些光線裡面，我們只能夠見到一定的波度，我們講光波，比這個光波長的，我們見不到，比這個光波短的，也見不到，只能見到非常窄小的這一點點光明，我們今天講的日月燈光。
如果有一天，我們這個眼光開了，各種光波，我們統統都能夠見到了，這個世界就變了，這個世界決定不是現在這個樣子了。為什麼？肉眼看不到的東西，你統統都看到了。看到什麼？六道輪迴、十法界的現象，你就看清楚了，就擺在面前。這是說光有許多度數不相同，這光波不一樣。西方極樂世界的人，他們的眼根，跟我們不一樣，他是各種光波都能看得見，所以這個光照一切事物，都是透明的，映徹表裡。
「其光曜心」，這個是最重要了，前面那個，說實在話那個不是重要的，後面這一句最重要的。這個光照在心，「則終盡無明」，它能夠幫助你破無明。這個斷無明很難、很難，無明斷了就成佛。
「光為佛事，焉可思議」。你看西方極樂世界，阿彌陀佛就是以光明來加持這些眾生，令這些眾生斷煩惱、開智慧、破無明、成佛道。所以大家要是喜歡聽經，到西方極樂世界，聽阿彌陀佛講經；如果不喜歡聽經，聽經很麻煩、很囉嗦，不喜歡聽經，就接受佛光照耀你，一樣，很快，你的煩惱無明斷掉了，智慧、佛道成就了。沐浴在佛光之中，這是有這樣殊勝不可思議的成就。所以這個「妙色」是講的佛光。
第七：
【論】莊嚴觸功德成就。
【解】觸也是一種享受，觸受。
【論】偈言。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
【解】「觸樂應著」，著是著相，貪著，世間人這個觸樂的時候，你譬如眼貪色，耳貪聲，他接觸他就起貪心。
「而此增道」，西方極樂世界這個寶性功德草，接觸之後，它能夠增長你的道心。
「事同愛作，何可思議」，這個何可思議，就是不可思議的意思。
「有菩薩字愛作」，這是菩薩裡面，有愛作菩薩，從表面上來看，他跟我們世間人這個貪愛沒有兩樣，在這個形相上來講是一樣的。所以「行容端正，生人染著」，人家見了他的時候，產生歡喜心、貪染之心。但是這是菩薩，染著世間法會墮三惡道，染著菩薩法，「或生天上，或發菩提心」，那就不一樣了。
菩薩會讓你開智慧，這就是菩薩法裡頭常說的，「先以欲鉤牽，後令入佛智」，它後面有這一句，如果沒有這一句，那就變成世間法了。世間的貪愛，這是生死的根本，輪迴的業因。他末後令入佛智，所以幫助你發菩提心。這是講世間，這個菩薩在世間，接引眾生用「愛作」這個手段，用這個比喻。
可是西方世界，這個觸受是「寶性功德草」，大概到西方世界的這些人，跟我們都差不多，我們這些眾生，都喜歡樹木花草，所以西方世界的寶樹很多，又高又大。我們很喜歡草坪，西方世界的草坪，特別又美，草非常的柔順，叫「寶性功德草」。在草坪上面，你接觸到的時候，你就非常快樂，這個快樂超過『迦旃鄰陀』，迦旃鄰陀是印度話，是印度一種細軟的草，也是很叫人生歡喜心的。佛在此地，用它做比喻，你那個快樂，決定超過這個迦旃鄰陀。這是舉一個例子，其實在西方極樂世界所接觸的，就是六根接觸的境界太多、太多了，這個接觸之樂，也是不可思議。
底下一段：
【論】莊嚴三種功德成就。一者水。二者地。三者虛空。
【解】「此三者所以并言，以同類故」。我們常講四大，地、水、火、風。《楞嚴經》裡面跟我們講，地、水、火、風、空、見、識，講七大。在七大裡面，這個水、地、虛空它是同一個性質，所以把它合起來講。
【論】莊嚴水功德成就。偈言。寶華千萬種。
【解】這個『寶華』，是指西方極樂世界，除了七寶池裡面的蓮花之外，所有的樹木都有花果，它的品種無量無邊，數量無量無邊。大家念《無量壽經》都念得很熟，佛在經上告訴我們，沒有任何人能夠說得出來，西方世界這樹木花草，有多少種類、有多少數量，沒有人能夠說得出來，確確實實無量無邊。
【論】彌覆池流泉。
【解】從這一句，這就是指的七寶池裡面的蓮花，以及寶池四周的這個花草樹木。
【論】微風動華葉。交錯光亂轉。
【解】你看這兩句，形容得多麼的優美。微風吹動的時候，你看到的花、看到的樹葉，因為所有的這個樹木花草，都是無量珍寶所成的。不像我們這個世間，我們這個世間這個植物，有木本的、有草本的。西方世界沒有草木，都是珍寶，是寶樹、寶草，寶性功德草，都是珍寶成就的，樹木這個草木沒有，西方世界找不到。因為是寶，所以寶都放光。我們這個世間也有寶，那個寶很差、很劣。實在講，在西方世界那個不能稱為是寶，那是假的不是真的。譬如這個黃金，有真金、有假金。我們這個世間的黃金，跟極樂世界金一比較，我們這是假的，它是真的，它放光，我們這不放光，沒有光明，這是假的不是真的，真的統統放光。微風一吹動，那個光就交錯了，顯示得非常之美。
「經言，彼諸菩薩及聲聞，若入寶池」，西方世界的人，要到七寶池裡面去洗個澡，我們今天講游泳，到七寶池裡面去游泳。
「意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復」。這幾句是講這個水，隨心所欲的形相。你到七寶池裡頭，你覺得這個水太深了，它就淺了；你想這個水到膝蓋，水剛剛好到膝蓋；要想水到這個頸部的時候，它水就到頸部，隨心所欲。要想這個水，從上面灌下來，那水自然就上去了，就灌下，像我們這兒淋浴一樣，沒有一樣不是隨心所欲的。這是講它的水的形相。
再看它的溫暖，「調和冷暖，自然隨意」，我想這水熱一點，它就會熱一點；想涼一點，它就涼一點，它能夠隨人的意思。「開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形」。西方世界的水質，跟我們這裡不一樣，開神，就是我們一般講的開悟，你在這個水裡面游泳、沐浴會開悟。悅體，是身體感覺得非常舒服、非常的舒適。我們這個世間人游泳，大概悅體有幾分，開悟是沒指望，開悟不行，西方世界這個沐浴會開悟。蕩除心垢，它能把你心裡面的煩惱、習氣也能夠洗掉。清明澄潔，淨若無形，這兩句是形容水質，跟我們這個地方的水質不一樣。
「寶沙映徹，無深不照」，這是講池底。我們這個地方池底，泥沙；西方世界，我們在經上讀過，釋迦牟尼佛給我們介紹，七寶池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光明往上面照，無深不照。
「微瀾迴流，轉相灌注」，這個水，它不是死水，它在那裡流動，流的速度不快，所以看起來非常之美，叫微波迴流。池，這個池的水，注到那個池，那個池水，注到這個池，它是循環的，在流轉。「安詳徐逝，不遲不疾」，它這個水的流動速度，你所觀察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
「波揚無量自然妙聲」，因為它有波，波它就有音聲，水流的就有音聲。「隨其所應，莫不聞者」，這個音聲說法，西方世界六塵說法，風樹都會說法，流水也會說法。
「或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲」，這個佛法僧三寶，就代表圓滿的佛法。不但像釋迦牟尼佛，四十九年所說的一切法，乃至十方一切諸佛所說之法，在極樂世界沒有不具足的。想聽什麼法，無論是在樹下，或在水邊，都能夠聽到。這個是阿彌陀佛真實的慈悲。因為在習慣上，佛給我們講經說法，我們一定規規矩矩坐在那裡，這表示恭敬，不能隨便，不可以放逸。如果在樹下、水邊聽法，可以躺著聽，可以慢慢欣賞，可以放逸，不要那麼規矩。你看佛對一切眾生想得多周到，讓你隨心所欲聞法成就。
「或聞寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲」。這個幾句，把佛法裡面顯教、密教，我們又說宗門、教下，也就是各宗各派，無所不包。所以到西方極樂世界，你無論想修學哪一個法門，都很容易成就。
不像現在我們這個世間，現在這個世間，說老老實實的話，除了這個老實念佛一門之外，學其他的都很難成就。說實實在在的話，學教，你不能大開圓解；學禪，不但說不能開悟，恐怕得定都不可能，得禪定都得不到；學密，你念那個咒不相應。這是從前我做學生的時候，李老師告訴我，李炳南老居士，他在抗戰那個時候，他住在四川，跟這個西藏、青海的這些喇嘛活佛學密，他告訴我，他學了有兩百多種法，沒有一個靈，也就是沒有一個相應，他是給我們同學們大家說。他舉出個例子，他學這個隱身，這個咒一念，人家就看不見他了，他念，念出來之後，他問我們看見嗎？我們都看見他了，這不靈！所以不容易。
只有念佛求生淨土，這個法門可靠，其他的法門，的確很不容易修，很難成就。但是到西方極樂世界，那無論你修學哪個法門，都容易成就，這個是阿彌陀佛本願加持你。西方世界六塵說法，都是阿彌陀佛變化所作，換句話說，統統是阿彌陀佛在說法。
「如是等聲，稱其所聞」，這個稱其所聞，是你想聽什麼就聽到什麼。「歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義」，這個「隨順」底下一共有三句，這是聞法所得的真實利益，你得清淨、得離欲，這個離欲，就是貪瞋痴慢這些煩惱，決定不會起現行，寂滅真實，這個是佛菩薩所證的。
「隨順三寶力無所畏不共之法」，這是聲聞、緣覺、諸大菩薩所修的，種種功德，你也能夠在聞法當中得到。
「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」，通是通達，慧是慧解，我們常講，「無所不知，無所不能」。
「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音」。你看這三種裡面，水就有這樣殊勝的利益，這樣殊勝的功德。
再看底下這一段：
【論】莊嚴地功德成就。偈言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。
【解】這是講地面上的，我們今天講的地上物，那個功德也是不可思議。宮殿、樓閣，是居住集會的場所，那也是眾寶所成。無論是房舍與房舍之間，樹木與樹木之間，經上講得詳細，寶樹上面都附著有羅網，網中都有寶鈴，有鈴鐺，風吹到的時候會響，不僅美觀，而且能夠現十方的境界。
譬如我們在極樂世界，想看看地球上我們認識的，這些老朋友這些狀況了，那個地方形相，就顯示起來，像我們看電視一樣，就看到了，就能夠在這裡頭顯現出來。十方世界，過去、現在、未來，統統都能夠現相。我們現在看這個電視是平面的，西方世界現的相是立體的，不是平面的，跟真實的狀況，無二無別，這要知道。
所以實實在在說，我們對於家鄉很留戀，對於親人很留戀，不能長住，不能常常在一起，總有個生離死別，死了之後，每一個人，依自己的業力去輪迴了，再也不見面，再也遇不到。所以，你心裡面想的常相聚，那是幻想，那是夢想，不是事實。
唯獨生到西方極樂世界，這個妄想，都變成事實了。為什麼？我們家親眷屬無論他在哪一道，我都看得到他，你能夠看得到他，你就會照顧到他，他在什麼時候，需要什麼樣的幫忙，你自然會援手，這是真實的，不生到西方世界，你就沒有這個能力，沒有這個智慧，沒有這個能力。
「隨心稱意，莊嚴具足，如淨明鏡」，這是比喻，好像很乾淨的明鏡，能夠照外面的境界，這個境界相，都可以現在這個鏡子裡面。西方世界這個宮殿、樓閣、樹木，就像明鏡一樣，十方世界的景象，都顯現在其中。
所以底下講，「十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現」，統統現在那裡，都看得很清楚。所以佛經裡頭常說，「佛氏門中不捨一人」，這是佛菩薩真正的慈悲。什麼時候你對這個法門，能夠相信、能夠接受，佛菩薩一定示現，來幫助你、來指引你，一個人都不會放棄。如果很多人的因緣成熟了，佛就會應化到世間來，跟大家有一段長時期的相處，教化大眾。一個人成熟，則是化身，來點醒你。
像從前周邦道的夫人，我想很多同修都知道，周老師從前就是在台中農學院的教授，以後農學院改成中興大學了，早年的時候叫農學院，他在那裡擔任教授。他的太太在南京的時候，那個時候抗戰勝利之後，住在南京，地藏菩薩化身到她家裡去化緣，她那個時候沒學佛，也沒有給他，地藏菩薩就走了。走了以後，她忽然感覺到，她說這個和尚來化緣，他怎麼進來的？因為在南京，她住的那個房子很大，院子很大，外面是圍牆，大門再經過二門、三門才到裡面，三道門，門都關起來，都沒有開，這個和尚怎麼進來的？走了之後，門也沒有開，這和尚不見了。所以感覺到非常詫異，始終解不開這個問題。以後到台灣來，學佛了，遇到李老師，把這個事情告訴李老師，李老師說，「你遇到這個和尚，是九華山的地藏菩薩」。所以她才懺悔，菩薩跟她化五斤香油沒有給他。這是什麼？一個人的緣成熟了，所以佛菩薩用化身度一個人，化身忽然有，忽然就沒有了，用的化身。所以這些都是真正的事實。
【論】莊嚴虛空功德成就。偈言。無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
【解】這是講空中莊嚴。空中是羅網，羅網，在我們台灣我沒有見過，台灣雖然寺廟很多，我沒有見過羅網。但是日本有，諸位如果要是到日本，去觀光旅遊，你細心觀察，日本有那個大的寺廟，古時候所建築的，你看那個梁柱上，有羅網，羅網是用銅絲編的，它的作用，就是保護這個建築物。因為梁棟都是高度的藝術品，雕梁畫棟，怕鳥雀去做窩，所以外面用羅網，把它包住，保護到。
在中國過去，這個宮殿裡面有羅網，日本是從中國學過去的。但是日本有一個很大的特長，就是對於古蹟，他們保存的非常完善。不像我們中國，中國人對於古物，沒有愛惜的心，日本人對於古物非常重視，就是損壞，譬如柱子損壞了，再換一根柱子，一定要用同樣的木料，一定要用同樣的形狀，跟原來的一模一樣，這是日本人很了不起的地方。我到日本去，我對他這個作風很佩服。就是開一條道路，它的古道，他保留，在古道旁邊開公路、開馬路，古道還保存著，石頭路，那個騎馬、小馬車走的那個古道，他們都保存，我們這看到非常受感動。所以，羅網在日本比較普遍，比在中國大陸還普遍。
「經言，無量寶網，彌覆佛土」，西方極樂世界，凡是有樹的地方，樹的頂上都是用羅網蓋覆住，這個是莊嚴、是美觀。
「皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃耀，盡極嚴麗」。到這個地方，這是把這個羅網的形狀色相，給我們說出來了，我們要細心去體會、去思維、去想像它的美。
「自然德風，徐起微動，其風調和，吹諸羅網及眾寶樹」。這個德風，不是暴風，不是颶風，也不是颱風，那些風都很可怕，我們都不喜歡，這個德風，就是我們中國人從前講的春風、和風，人人歡喜。徐起微動，這個風吹起來，非常的平和。風吹在羅網上，羅網當中有這個鈴鐺，吹的時候，就像我們現在講的風鈴一樣，尤其這個樹葉花果，都是無量珍寶所成的，所以它樹葉跟樹葉碰到，會像風鈴的音聲。
「演發無量微妙法音」，所以這風一吹，就像作這個交響樂一樣，而且是非常有拍節的，不是像我們這兒一般風吹的，固然是有聲音，聲音也相當美，沒有辦法啟發人的心性。西方世界那個風，也是阿彌陀佛變現出來的，風裡面所有一切音聲，也是阿彌陀佛在那裡，變化所作的，都是他一個人在那兒玩的，讓我們來欣賞，像一個保母帶小孩一樣，都是他造的。所以，西方極樂世界種種莊嚴，都是阿彌陀佛本願威神的顯露，也就是在那個地方實現了。
「流布萬種溫雅德香」，西方之寶，不但放光，而且放香，樣樣東西都放香，所以《大勢至菩薩圓通章》裡面講的香光莊嚴。因此，我們念佛的人，發願求生西方淨土，也叫入香光室。所以道場那個名稱，要用一個香光，那一定是修淨土的。
「其有聞者，塵勞垢習，自然不起」，人有聞到這個香，接觸到這個光明，聽到法音，塵勞是煩惱，垢習是一切污染、一切習氣，自然不起。所以西方世界，成就快速、成就穩當，得力於這外緣太好，外緣太殊勝了，這些外緣，全是阿彌陀佛變化所作。「風觸其身，皆得快樂」，所以法喜充滿。
>> 續… 往生論講記 第十二篇
相關: 參考《往生論》註解節要
* * *
回向發願
念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
相關:
. 念佛的十種功德利益
. 淨業三福．修行的基礎
. 往生淨土要訣 : 信願持名
. 認識西方極樂世界的真善美
. 依止善導大師 持念彌陀名號
. 什麼障礙我們學佛
>> 回主頁: 淨土法門經論必讀
