龍德上師大圓滿
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聽聞或思惟佛法時，意識不要渙散，被六種外境所迷亂，否則將導致一切輪迴、痛苦的根本。例如：眼睛貪執色相的緣故，如飛蛾撲火一般，自取滅亡；耳朵貪執聲音的緣故，如野獸死於獵槍之下；鼻子貪執香味的緣故，如蜜蜂悶絕花蕾之中；舌頭貪戀美味的緣故，如魚兒上鉤；身體喜愛觸感，如大象陷入泥淖中。
《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》
單巴仁波切說：「聞法時，應如野獸聞聲一般；思惟時，應如北方人剪羊毛一般；觀修時，應如愚人品味一般；修行時，應如飢牛食草一般；得果時，應如雲散日出一般。」
行者聞法應該如鹿迷戀樂音一般；因為鹿是一種聽到樂器的聲音，就會渾然忘我的動物，
佛教徒之所以又稱為內教徒，是因為佛法乃是教人修心的法門，往內靜觀己心，下功夫在調伏自心種種煩惱；因此，如果沒有把聽聞的佛法拿來修正自己的身口意，學習佛法一點意義也沒有，有的人將佛法當做學術研究，有的人想要廣納徒眾或貪圖名利，這些心態都是不正確的。龍德上師大圓滿 普賢上師言教集 尊貴 龍德嚴淨仁波切著
「本初普賢如來性，即是上師根本心；修密行者依此敬，發大菩提證法身。」
──金剛乘法嗣 龍德嚴淨仁波切
「大圓滿法」最初源於本初佛──普賢王如來，是九乘佛法之巔，是超越輪迴涅槃、即身成就的究竟法門。觀音山住持──慈悲的 龍德嚴淨仁波切（龍德上師），在獲得薩迦察派法王──究給‧企千仁波切與格魯派雍和宮
聽經聞法能為行者開啟一扇修行的門，因為行者能經由聽聞而了解佛法，正確無誤地行持佛法見地，進而達到自利利人的菩薩行持，故行者不應輕忽聽經聞法的重要性。擷取自：《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》
《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©《二觀察續》中提到：「諸有情即佛，然因客塵障，垢淨即是佛。」所以有情眾生本性是佛，和已經證得果位的佛有什麼不同？一個是佛性仍被煩惱障、所知障所蒙蔽的佛；一個是已經淨化客塵障，達到自性清淨的佛，這二者之間，當然有很大的差別。
擷取自：《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》/ 尊貴 龍德嚴淨仁波切 著©
無論是聽法或修法的時候，行者應當清楚地認知，傳法上師是三寶（佛、法、僧）、三根本（上師、本尊、空行）和三身（法身、報身、化身）的總集尊。上師的身是僧眾、語是佛法、意是佛陀，因此，上師的身、語、意是佛、法、僧三寶的總集；上師身體
佛經中提到：「同樣的一杯水，以天人看來是甘露；而人道凡夫看見的是水；地獄道的眾生則是看見熱鐵汁。」為何同一種物質，眾生的認知會有如此大的差距，這都是因為眾生業力輕重不同、執著各異，因而所產生的境相亦不相同。
金剛乘傳法的傳規上，要求聽法者要具足五圓滿的觀想，何謂五圓滿？即是「住處圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、教法圓滿、時間圓滿」。行者不能將上師視為一般凡夫，亦不能將傳法所在地視為世俗普通之處，在修法的同時亦要具足五圓滿的觀想，以觀想轉化心識的發心，就是廣大善巧的發心。
擷取自 龍德上師大圓滿 普賢上師言教集
經、律、論三藏，分別對治瞋、貪、痴三毒；密續則可對治五毒。經、律、論的六萬三千法門，再加上密續的二萬一千法門，即是完整的八萬四千法門。這對於我們凡夫來說，真的太博大精深，就算窮盡一生，往往也無法領會其要義，所以我們只能利用有限的時間，萃取佛法精華作為修學的依止。《龍德上師大圓滿 普賢上師言教集》
