人，是怎样的一种生物呢？

这种本能的欲望不胜枚举，但我想在此谈论有关性的问题。在本能的欲望当中，人们对性欲怀有特别强烈的羞耻感，所以文明社会有一种禁忌的观念，认为性应当是隐秘的。但是，现代的倾向是要探究人类原有的内在面向，尤其要排除对于性的禁忌看法，因此与传统观念产生了矛盾。

现今，性解放成了世界潮流，特别在欧洲、美国、日本更为显著。若说起汹涌之势，动摇了现代社会的根本，也不为过吧！正确的理解“性”当然有必要，徒然将其隐秘禁锢起来，难以令人苟同，反而会助长对性认知的偏差。现今的性解放的状况，能否如一些夸大其词的人所说，是通往人类解放的道路，还是个很大的疑问。我深感这其中有某些重大的遗憾。我认为，性问题的思考方式不甚周延。

人类处于一种矛盾困惑的境地，即是动物，同时又具有自我意识的精神层面。换句话说，人类因为在其本性中具有精神性的一面，并自觉必须加以维护。因此，当想到自己的生理和野兽是同类，对于有损人类尊严的身体器官、机能、欲望等等，人自然会感到尴尬。

人类以外的动物没有自我意识，所以不会对自身的肉体感到难为情。由于害怕丧失了尊严的屈辱感，这是高等动物的人类所具有的独特特质。尽管人类的本性中具有动物性的一面，但为了维护人的尊严，精心制定了一些规范，借此让自己与其他动物有所区别，这是其他动物想效仿也办不到的。人类依据这些规范来对待其本能的、无法摒弃的、部分遗留自生物学的动物性器官、机能。人类制定规范，来处理所有动物相同肉体器官、机能，并以这种行为的进步程度来衡量人类的文化和文明。

所有文明都各有其独特的规范和习惯，并且世代沿袭。如何对待性问题，自然也是作为文化的一部分承袭下来，现今却以性教育的形式，视为特别的问题加以讨论（当然只是少部分相对保守的国家）。也就是说，有关性的规范，原本传承各种文化，成为人类生存方式的一部分，是主观性的；今日则相反，性教育似乎把性问题唯物化和客观化了。

许多古代文明中，无论性问题还是其他的问题，都有各种规范且不断变化。现代文明中，人类将生殖器官和排泄器官隐蔽起来，人们不会再公众面前进行性行为，也不会当着众人的面前若无其事地排泄，饮食的礼节与恪守常规。饮食的礼节花样繁多，从中显示出各种文化的差异，但还不足以精确无误地表明文化健全或弊病的程度。因为对人类来说不管吃或喝，都是动物的本能，与老鼠喝牛羊并无不同，但只要人不用与齧（nie）齿类动物、反芻(chu)类动物相同的方式饮食，就不会感到羞耻。

与此相反，排泄与性行为，纵然文化不同，但对所有人而言，都会感到难为情。因此，人类在运用这种与生俱来的本能时，自然会恪守常规。性尤其然人感到尴尬。这是因为人类的性欲通常到了青春期才会产生。所以，对于进入青年期的人必须给与有关性的正确知识。不过，这种教育需注意方法。如果成年人在孩子性成熟之前，将性神秘化，迟迟不给他们相关的知识，结果反而引起孩子的好奇心，使他们对自己的一无所知感到愤怒，这样一来，有可能使孩子对性行为抱有过度的期待。与此相反，如果父母的性行为不回避孩子的耳目，那么在孩子的心目中就会丧失身为父母的尊严，让孩子在发育成熟之前就沉迷于对性的好奇。

如上所述，性教育中，一个极端是有害的过分分开主义、放任主义：另一个极端是有害的过分神秘主义、压制主义，难以做到不偏不倚的中庸之道。然而这是现代最困难，也是最重要的课题之一。为了维护人的尊严，除了将作为动物的器官和机能隐蔽起来，还没有其他维护尊严的更好方法，这是一个弱点。

我们假设除了人以外的某种动物暂时具备了与人一样的智力，可以随心所欲的观察人的生态，这位虚构的观察者一定会得出以下结论：所谓人类的尊严，不过是徒有其表，其实和其他动物没有很大的差别。然而，人类却用隐瞒该事实的习惯维护尊严。人类深切认识到，如果不能维护尊严，就与其他动物无异。我想，相较于虚构的观察者对人类尊严的评价，人类度自我的认知更为真实。人意识到了尊严，换而言之，认识到自身虽然在生理层和动物一样，但精神层面却与动物大相径庭。

如果把精神的作用视为虚无之物、一种虚构的现象，那么人类的尊严、为了获得尊严而制定的行为规范，就会显得荒谬。事实上，对人类来说，精神的作用和精神世界占有重要的比重：人类对于性、饮食以及其他各种行为所制定的行为规范或戒律，绝非毫无意义，其根据也就在于此。人类异规诫自身的动物性器官和机能来制约自己，并据此认定自己是人、拥护人性。

迄今为止，人类没有一个普遍的、统一的规范，在各个社会中实行的规范均不同。比较不同的规范体系时，我们会主观认定这个比那个好，也不断地修正规范。但即使这样的社会，也很难延续下去。人类拥有行动自由较其他动物大的多。比起人类以外的动物，我们既能作恶也能为善，因此如果我们抛弃了规范，行为一定连禽兽都不如。

对待性这个问题合宜的判断标准，就是“如何维护人的尊严”。而且，在这个人类现象的领域里，性关系有着相当重要的精神特征，即由于爱的存在而变得具有人类属性。在这当中，尊严是不可或缺的条件，没有爱、没有尊严，仅仅为满足动物欲望的性关系，只会带来精神堕落。

人类以外的动物，对其性冲动所做出的的反应不带有自我意识，所以是纯真无邪的。而且，动物的性行为是靠天生的控制力，自然而然的收到调节。人类生活中，没有爱和尊严的性，不仅是单纯的兽欲，与野兽靠天生控制力调节的交媾（gou）相比，在精神、伦理都显得恶劣许多。

社会如果没有规范，就不能称之为人类社会，甚至比动物社会跟低劣。具有一定程度的精神机能的动物，必然具备某些行动规范。一位观察过猿群的学者指出，猿群中存在着约束饮食顺序和性关系的纪律。如果人们抛弃了一切规范，就连这些动物都不如了。

尤其关于性构成了人类本性中动物性层面最根本的要素。除了性机能以外，人体所具备的其他动物机能都是个体的问题，但在性关系中，至少有两个人受到影响。而且，倘若以生孩子为其当然的结果，则受影响波及更多人。

就个人而言，人没有性关系也可以生存，例如神父修女。但从整体来看，没有性关系，人类就无法延续下去，因为据此再无别的手段（除了试管移植）。因此，透过对性关系加以制约，在满足人类自然性欲的同时以爱来平衡：性关系又透过爱来取得尊严，获得提升。诚如孔子教诲，夫妇之爱、亲子之爱是形成人的社会性、道德性的核心。

不过，如果我们探索在性关系上道德的沦丧、爱的欠缺等这些现象的根源，就会发现现今似乎有将人的生命只视为物质的倾向，把肉体和精神切割开来，把“性“这件事当做快乐的手段。我认为，若不将焦点放在这个问题上，恐怕找不到彻底解决的途径。

最后，能够道正“性放纵”的方法，或许只能采取积极的手段。性放纵显示人类对未来丧失信念与希望，要治愈这种病，毫无疑问地要为年轻一代注入活力，但并非给与不切实际的虚幻理想，而是赋予他们人生的目的。