《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋04

香港吃貨寶寶

更新於 2020/06/13發佈於 2020/06/13閱讀時間約 6 分鐘

六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https://mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。便即無縛也。此是以無住為本。」

淺譯：

「師示眾云：善知識」：六祖大師又給大家講開示，叫了一聲：各位善知識。

「本來正教無有頓漸」：本來真正的佛教，沒有一個頓法，也沒有一個漸法。

「人性自有利鈍」：人的性有聰明、有愚癡的。

「迷人漸修」：迷的人，是一點一點地修成的。

「悟人頓契」：開悟的人，頓斷一切的塵勞，頓斷一切的妄想，頓斷一切的習氣、毛病。

「自識本心」：他認識自己的本心。

「自見本性」：自己見到本性。

「即無差別，所以立頓漸之假名」：明心見性成功的時候，是沒有分別的；所以立出來這麼一個頓教、漸教，只是假名而已。

「善知識，我此法門，從上以來」：我所傳頓教的法門，從釋迦牟尼佛到現在。

「先立無念為宗」：以無所念為宗。

「無相為體」：沒有相做本體。

「無住為本」：無住做基礎、做根本。

「無相者」：什麼叫無相？

「於相而離相」：就在相上，離開這個相。

「無念者」，「於念而無念」：在這個念上，你不著住到念上，不要執著。

「無住者」：什麼叫無住？

「人之本性，於世間善惡好醜」：人的本性，對於這個世界的善和惡，好和醜。

「乃至冤之與親」：乃至於和誰有冤、有仇，和誰有親戚的關係。

「言語觸刺欺爭之時」：言語，就是說話；觸刺，就是刺激，拂逆的事情；及欺騙和爭奪之事。

「並將為空」：這些問題，都覺得沒有什麼執著，都是空的。

就「不思酬害」：酬，就是報酬；害，就是傷害。對人沒有仇恨的心，也沒有報恩的心。

「念念之中」：在每一念裏。

「不思前境」：過去的事情，就都不想，不回憶。

「若前念今念後念，念念相續不斷」：假設你總回想過去的念、現在的念和未來的念；念念就像水的波浪似的，總接連不斷。

「名為繫縛」：就像用繩子自己把自己綁上，把自己拴到一個地方，得不到自由。

「於諸法上」：於一切法的上面。

「念念不住，便即無縛也」：你在一切的法都不執著，念念不著住，這就是沒有把你綁住。

「此是以無住為本」：這就是以無所住為基本。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「师示众云。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。便即无缚也。此是以无住为本。」

浅译：

「师示众云：善知识」：六祖大师又给大家讲开示，叫了一声：各位善知识。

「本来正教无有顿渐」：本来真正的佛教，没有一个顿法，也没有一个渐法。

「人性自有利钝」：人的性有聪明、有愚痴的。

「迷人渐修」：迷的人，是一点一点地修成的。

「悟人顿契」：开悟的人，顿断一切的尘劳，顿断一切的妄想，顿断一切的习气、毛病。

「自识本心」：他认识自己的本心。

「自见本性」：自己见到本性。

「即无差别，所以立顿渐之假名」：明心见性成功的时候，是没有分别的；所以立出来这么一个顿教、渐教，只是假名而已。

「善知识，我此法门，从上以来」：我所传顿教的法门，从释迦牟尼佛到现在。

「先立无念为宗」：以无所念为宗。

「无相为体」：没有相做本体。