《六祖法寶壇經》〈頓漸品第八〉淺釋06

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：

「志誠曰」：志誠就說了。

「戒定慧只合一種」：戒定慧，就是戒定慧，只可以用一種的講法。

「如何更別」：怎麼還有一個特別的講法？

「師曰：汝師戒定慧接大乘人」：六祖大師說，你的師父所說的戒定慧三無漏學，他接引的是大乘根性的人。

「吾戒定慧」：我所說的戒定慧。

「接最上乘人」：是接引最高的人。

「悟解不同，見有遲疾」：所以開悟和明白，是不同的。你開悟啊，一悟到底；你明白啊，是明白一點點。這不同。所以見解有頓有漸，有快有慢。

「汝聽吾說，與彼同否」：我給你講一講，你聽一聽和你師父所講的道理，是不是相同？

「吾所說法，不離自性」：我所說的法，不是在外邊的法，都是在自性裏的；是不離自性而說一切法。

「離性說法，名為相說」：離開自性，若再說法，就叫著到相上，這就叫相說。

「自性常迷」：著相，就會自性常迷；你離相，就會自性常悟。

所以「須知一切萬法，皆從自性起用」：你要知道，一切的萬法，無論什麼法，都是從自性生起，而有一切的用，而應變無窮。

「是真戒定慧法」：這才是真正的戒定慧呢。

「聽吾偈曰」：我現在再給你說一首偈頌，你聽聽。

「心地無非自性戒」：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。這心地無非就是心地上沒有惡。

自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是他那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情；你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。

「心地無癡自性慧」：心地無癡，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。

這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果；種惡因，就結惡果。你的心地無癡，你心地不要種愚癡的種子，就是自性的智慧嘛！

「心地無亂自性定」：無亂，也就是自淨其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別；但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地；六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。

六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢？是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自淨其意志，自淨其心。

他那不是「自淨其意名為定」嗎？一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。一個是一切法都著住到外相上；六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。

「不增不減自金剛」：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減；自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。

「身去身來本三昧」：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本三昧之中。身去身來，也就是行住坐臥；在四威儀之中，行住坐臥，都是在定中。本三昧，就是本來都在三昧裏。

「誠聞偈，悔謝」：你們看！志誠這奸細聽完之後，就懺悔了，又謝謝六祖大師。

「乃呈一偈曰」：就也自己作了一首偈頌。

「五蘊幻身」：他說，五蘊是個幻身。色、受、想、行、識這五蘊，是虛妄不實的，身體也是虛妄不實的。身體本來是由四大假合；四大，就是地、水、火、風。

你們記得！不要把身體看得太認真，又給它找好飯吃，又給它找好衣服穿，又給它找好房子住，男人又給它找一個好太太，女人就要找一個好丈夫，這樣來幫助它，以為這是不錯的；其實身體是四大假合，地、水、火、風和合而成的。

什麼是地呢？你身體堅硬的性，皮、肉、筋、骨，屬於地大。你有眼淚、鼻涕、吐沫、痰、大小便利，這有水份的、津液的，都屬於水大。你身體上有一股溫暖、熱力，這就屬於火大。你身體上有這一種搖動和呼吸，這就屬於風大。

你到死的時候，堅硬性，就歸於地大；溼潤性，就歸於水大；熱、溫暖的性，就歸於火大；呼吸的動搖性，就歸於風大。各有所歸，它們各都回到自己的老家。可是你到什麼地方去了呢？你自己跑到什麼地方去了？不知道了！

不知道？我們現在學佛法，就是想要知道這個道理，想把這個事情弄清楚。所以這五蘊就是個虛幻身，五蘊假合，四大和合，幻化這麼一個身體。

「幻何究竟」：虛幻怎麼可以究竟呢？它不會究竟的。

「迴趣真如」：你若有一個迴向真如的心。

「法還不淨」：還沒有得到法的本體，法還沒有到清淨的程度上，還是不清淨。

為什麼呢？你還有這一念，說：「噢！我要迴向真如啊！」你還有這麼一念呢，就沒能達到法的本體。所以法的本體，就是沒有取，沒有捨；我不想這樣，也不想那樣，就是任運而行。任運就是自由，一天到晚，就自由去做，不要執著。

浅译：

「志诚曰」：志诚就说了。

「戒定慧只合一种」：戒定慧，就是戒定慧，只可以用一种的讲法。

「如何更别」：怎么还有一个特别的讲法？

「师曰：汝师戒定慧接大乘人」：六祖大师说，你的师父所说的戒定慧三无漏学，他接引的是大乘根性的人。

「吾戒定慧」：我所说的戒定慧。

「接最上乘人」：是接引最高的人。

「悟解不同，见有迟疾」：所以开悟和明白，是不同的。你开悟啊，一悟到底；你明白啊，是明白一点点。这不同。所以见解有顿有渐，有快有慢。

「汝听吾说，与彼同否」：我给你讲一讲，你听一听和你师父所讲的道理，是不是相同？

「吾所说法，不离自性」：我所说的法，不是在外边的法，都是在自性里的；是不离自性而说一切法。

「离性说法，名为相说」：离开自性，若再说法，就叫着到相上，这就叫相说。

「自性常迷」：着相，就会自性常迷；你离相，就会自性常悟。

所以「须知一切万法，皆从自性起用」：你要知道，一切的万法，无论什么法，都是从自性生起，而有一切的用，而应变无穷。

「是真戒定慧法」：这才是真正的戒定慧呢。

「听吾偈曰」：我现在再给你说一首偈颂，你听听。

「心地无非自性戒」：心地无非，就是没有贪心，就是没有恶心，就是没有嫉妒心，就是没有障碍心，就是没有损人心，就是没有利己心。这心地无非就是心地上没有恶。

自性戒说这个心地无非，也就是诸恶不作。可是他那个诸恶不作，说是名为戒，却不是说自性戒。这心地无非，也就是戒，也就是诸恶不作。非，就是不对的事情；你心地不要作恶、做出不对的事情，这就是自性的戒。

「心地无痴自性慧」：心地无痴，你也就会众善奉行。但是这个众善奉行，和前边神秀大师那个众善奉行，是不同的。他那个是「名为慧」，他没有把自性提出来，所以他没有讲到心地上。

这心就好像一块地似的，你种什么，就出什么，所以你种善因，就结善果；种恶因，就结恶果。你的心地无痴，你心地不要种愚痴的种子，就是自性的智慧嘛！

「心地无乱自性定」：无乱，也就是自净其意志。和神秀大师所说的，本来没有什么分别；但是名称上不同。前边那儿，他没有自性，也没有心地；六祖大师所说的法，都是从心地上、从自性上说起来的，不是从外边说。

六祖大师说的是自性，神秀大师所说的呢？是外边的法，就着住到相上了。心地无乱，也就是自净其意志，自净其心。

他那不是「自净其意名为定」吗？一样的道理，可是稍微有一点不同，就是一个在心外说法，一个是在心内说法。一个是一切法都着住到外相上；六祖大师呢，一切法都不离自性，都是在自性生出来的。

「不增不减自金刚」：自性光明遍照，自性有妙湛总持，自性不增不减；自金刚，是说自己的身体，好像金刚不坏身似的。

「身去身来本三昧」：你的身到旁的地方去，你的身又来了，这都是在根本三昧之中。身去身来，也就是行住坐卧；在四威仪之中，行住坐卧，都是在定中。本三昧，就是本来都在三昧里。

「诚闻偈，悔谢」：你们看！志诚这奸细听完之后，就忏悔了，又谢谢六祖大师。

「乃呈一偈曰」：就也自己作了一首偈颂。

「五蕴幻身」：他说，五蕴是个幻身。色、受、想、行、识这五蕴，是虚妄不实的，身体也是虚妄不实的。身体本来是由四大假合；四大，就是地、水、火、风。

你们记得！不要把身体看得太认真，又给它找好饭吃，又给它找好衣服穿，又给它找好房子住，男人又给它找一个好太太，女人就要找一个好丈夫，这样来帮助它，以为这是不错的；其实身体是四大假合，地、水、火、风和合而成的。

什么是地呢？你身体坚硬的性，皮、肉、筋、骨，属于地大。你有眼泪、鼻涕、吐沫、痰、大小便利，这有水份的、津液的，都属于水大。你身体上有一股温暖、热力，这就属于火大。你身体上有这一种摇动和呼吸，这就属于风大。

你到死的时候，坚硬性，就归于地大；湿润性，就归于水大；热、温暖的性，就归于火大；呼吸的动摇性，就归于风大。各有所归，它们各都回到自己的老家。可是你到什么地方去了呢？你自己跑到什么地方去了？不知道了！

不知道？我们现在学佛法，就是想要知道这个道理，想把这个事情弄清楚。所以这五蕴就是个虚幻身，五蕴假合，四大和合，幻化这么一个身体。

「幻何究竟」：虚幻怎么可以究竟呢？它不会究竟的。

「回趣真如」：你若有一个回向真如的心。

「法还不净」：还没有得到法的本体，法还没有到清净的程度上，还是不清净。

为什么呢？你还有这一念，说：「噢！我要回向真如啊！」你还有这么一念呢，就没能达到法的本体。所以法的本体，就是没有取，没有舍；我不想这样，也不想那样，就是任运而行。任运就是自由，一天到晚，就自由去做，不要执着。