《六祖法寶壇經》〈頓漸品第八〉淺釋07

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

淺譯：

志誠說了這四句偈頌，十六個字。

「師然之」：六祖大師給他印證，就說：「不錯！你這個對的。」然之，就是：是的！是這個樣子，你說得還不錯。

「復語誠曰」：又對志誠說。

「汝師戒定慧」：說你的師父所講的戒定慧。

是「勸小根智人」：勸根機小的這種有智慧的人。

「吾戒定慧」：我所說的戒定慧。

是「勸大根智人」：勸大根大智、有大智慧的人。

「若悟自性」：若明白了自性。

「亦不立菩提涅槃」：連菩提涅槃都沒有了。

「亦不立解脫知見」：也沒有什麼叫解脫、什麼叫知見，都沒有了，都空了！

「無一法可得」：連一個法，也都沒有。一法不立，萬法皆空。

「方能建立萬法」：因為你一法不立，所以你才能建立萬法。雖然說一法沒有，可是萬法宛然；雖然是萬法宛然，可是還一法不立，一法也沒有。

「若解此意」：你若明白這個道理。

「亦名佛身」：就叫佛身。你明白這個道理，你當下就是佛；不明白這個道理，就不能稱為佛身。

「亦名菩提涅槃」：這個法，你明白了，也可以叫菩提，也可以叫涅槃。

「亦名解脫知見」：也可以叫解脫知見。隨便你叫它什麼名字都可以，但是你要明白；你不明白，你叫它什麼名字，都不可以。

「見性之人」：你要是明心見性之人，真正開悟的人哪。

「立亦得，不立亦得」：你立萬法，也可以；不立萬法，也可以，這是無障無礙。

「去來自由」：你願意來的時候就來，願意去的時候就去。

不是說我到佛教講堂來，我願意來，我就來；我願意走，我就走了，這個不算！你到佛教講堂來，當然你來去自由；不是說像去看戲似的，來要收一張戲票，這一張戲票，要多少錢買，這兒沒有的。所以你願意來就來，願意走就走，隨便！

偏偏有一個美國的老骨董——骨董，就是幾千年以前的人。這美國幾千年以前的人，帶兩個朋友來，就向我報功，說：「哦！你看那兩個人很有用的，我帶去見你。」

我說：「你有用，見我是沒有用。你認為這有用，見我有什麼用啊？見我，根本一點用都沒有。我這兒，一個人，我也不少；一萬個人，我也不認為多。在我的眼目之中，有人和沒有人，是一樣的。有人來，也是這樣子；沒有人來，也是這樣子。我們人多，也是天天講經；人少，也是天天講經。這就是我們的工作，所以不管人多人少。」

這個人本來想在我這兒告功勞，帶兩個人來認識我。那天晚間，我也沒有叫人介紹認識這兩個人，我也不知道這兩個人姓什麼？叫什麼？這是最妙的，最好了。

來去自由，不是說到佛教講堂這兒，願意來就來，願意去就去的自由。所要講的是生死自由，我願意生，我就生，我就在這兒活著；我願意死，隨時隨地就死了，什麼也不在乎，怎麼樣都可以。

所以，我不是常對你們講：「Everything is okay！（一切都好！）」 這就是來去自由，怎麼樣都可以，沒有問題的，一點麻煩也沒有。所以第三代祖師，他抓著樹枝就走了，這就是來去自由。你若學這個樣子，那就是有把握了，就是生死在我手裏抓著！

「無滯無礙」：就是我願意走，就沒有人可以留得住我，沒有人可以障礙得住我。

「應用隨作」：無論什麼事情來了，我就應用，就去辦去。隨作，就去辦事。

「應語隨答」：你誰問我什麼話嗎？我就隨便答你，我想都不想，我隨便就答你；但是可要答得有道理，不是亂答的。不是說人家問你，天上有什麼？你說，哦！地下有河、有山、有人。人家問你天上的事情，你答到地上去了。人問你，馬是怎麼做的馬？哦！你說那個牛啊，頭上有兩個犄角。這是答非所問，這就叫不合理。

你要還合理，才可以的，不是說我亂講，你問我什麼，我就隨便講。好像我們那個「開悟」的小沙彌似的，人家問他南，他就講北；問他東，他說西，他大概是學六祖大師的三十六對，說：「問有以無對，問無以有對，問是以非對，問非以是對。」大約是學的這個。

「普見化身」：到處都有化身。

「不離自性」：可是所有的化身，都不離開自性。

「即得自在」：隨時隨地，都得到觀自在，他自己都自在。

「神通」：就得到六種神通。六種神通，是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通、神足通。

「遊戲三昧」：陪著你們大家來玩，隨著大家，大家歡喜什麼，他就做什麼。遊戲，到處去遊戲；三昧，入遊戲三昧。你看他也唱歌兒，唱歌兒和唱歌兒的人不同；他也吃飯，吃飯和吃飯的人又不同。

或者他和你們大家說：「來！我們大家在一起吃齋。」你說怎麼樣呀？他一個人吃了，把你們所有人的飯，他都吃光了。你看著他吃完了，他說：還在廚房那兒，你再去拿出來，大家還有的。到那兒一看，飯還在那兒，根本他就沒有吃。這就叫遊戲三昧。

「是名見性」：這就是叫見性。

浅译：

志诚说了这四句偈颂，十六个字。

「师然之」：六祖大师给他印证，就说：「不错！你这个对的。」然之，就是：是的！是这个样子，你说得还不错。

「复语诚曰」：又对志诚说。

「汝师戒定慧」：说你的师父所讲的戒定慧。

是「劝小根智人」：劝根机小的这种有智慧的人。

「吾戒定慧」：我所说的戒定慧。

是「劝大根智人」：劝大根大智、有大智慧的人。

「若悟自性」：若明白了自性。

「亦不立菩提涅槃」：连菩提涅槃都没有了。

「亦不立解脱知见」：也没有什么叫解脱、什么叫知见，都没有了，都空了！

「无一法可得」：连一个法，也都没有。一法不立，万法皆空。

「方能建立万法」：因为你一法不立，所以你才能建立万法。虽然说一法没有，可是万法宛然；虽然是万法宛然，可是还一法不立，一法也没有。

「若解此意」：你若明白这个道理。

「亦名佛身」：就叫佛身。你明白这个道理，你当下就是佛；不明白这个道理，就不能称为佛身。

「亦名菩提涅槃」：这个法，你明白了，也可以叫菩提，也可以叫涅槃。

「亦名解脱知见」：也可以叫解脱知见。随便你叫它什么名字都可以，但是你要明白；你不明白，你叫它什么名字，都不可以。

「见性之人」：你要是明心见性之人，真正开悟的人哪。

「立亦得，不立亦得」：你立万法，也可以；不立万法，也可以，这是无障无碍。

「去来自由」：你愿意来的时候就来，愿意去的时候就去。

不是说我到佛教讲堂来，我愿意来，我就来；我愿意走，我就走了，这个不算！你到佛教讲堂来，当然你来去自由；不是说像去看戏似的，来要收一张戏票，这一张戏票，要多少钱买，这儿没有的。所以你愿意来就来，愿意走就走，随便！

偏偏有一个美国的老骨董——骨董，就是几千年以前的人。这美国几千年以前的人，带两个朋友来，就向我报功，说：「哦！你看那两个人很有用的，我带去见你。」

我说：「你有用，见我是没有用。你认为这有用，见我有什么用啊？见我，根本一点用都没有。我这儿，一个人，我也不少；一万个人，我也不认为多。在我的眼目之中，有人和没有人，是一样的。有人来，也是这样子；没有人来，也是这样子。我们人多，也是天天讲经；人少，也是天天讲经。这就是我们的工作，所以不管人多人少。」

这个人本来想在我这儿告功劳，带两个人来认识我。那天晚间，我也没有叫人介绍认识这两个人，我也不知道这两个人姓什么？叫什么？这是最妙的，最好了。

来去自由，不是说到佛教讲堂这儿，愿意来就来，愿意去就去的自由。所要讲的是生死自由，我愿意生，我就生，我就在这儿活着；我愿意死，随时随地就死了，什么也不在乎，怎么样都可以。

所以，我不是常对你们讲：「Everything is okay！（一切都好！）」 这就是来去自由，怎么样都可以，没有问题的，一点麻烦也没有。所以第三代祖师，他抓着树枝就走了，这就是来去自由。你若学这个样子，那就是有把握了，就是生死在我手里抓着！

「无滞无碍」：就是我愿意走，就没有人可以留得住我，没有人可以障碍得住我。

「应用随作」：无论什么事情来了，我就应用，就去办去。随作，就去办事。

「应语随答」：你谁问我什么话吗？我就随便答你，我想都不想，我随便就答你；但是可要答得有道理，不是乱答的。不是说人家问你，天上有什么？你说，哦！地下有河、有山、有人。人家问你天上的事情，你答到地上去了。人问你，马是怎么做的马？哦！你说那个牛啊，头上有两个犄角。这是答非所问，这就叫不合理。

你要还合理，才可以的，不是说我乱讲，你问我什么，我就随便讲。好像我们那个「开悟」的小沙弥似的，人家问他南，他就讲北；问他东，他说西，他大概是学六祖大师的三十六对，说：「问有以无对，问无以有对，问是以非对，问非以是对。」大约是学的这个。

「普见化身」：到处都有化身。

「不离自性」：可是所有的化身，都不离开自性。

「即得自在」：随时随地，都得到观自在，他自己都自在。

「神通」：就得到六种神通。六种神通，是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通。

「游戏三昧」：陪着你们大家来玩，随着大家，大家欢喜什么，他就做什么。游戏，到处去游戏；三昧，入游戏三昧。你看他也唱歌儿，唱歌儿和唱歌儿的人不同；他也吃饭，吃饭和吃饭的人又不同。

或者他和你们大家说：「来！我们大家在一起吃斋。」你说怎么样呀？他一个人吃了，把你们所有人的饭，他都吃光了。你看着他吃完了，他说：还在厨房那儿，你再去拿出来，大家还有的。到那儿一看，饭还在那儿，根本他就没有吃。这就叫游戏三昧。

「是名见性」：这就是叫见性。