何必曰利？
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講到儒家的為政與治道，當然就要講孟子。
孟子生於公元前372年，死於公元前289年，前後活了八十四歲。他出生時，與孔子離世已相隔超過一百年。其時正是戰國時代中期，七國稱雄，天下大亂。秦國用了商鞅變法，楚國用了吳起為相，魏國用了龐涓為將，齊國用了孫臏、田忌，彼此都講求富國強兵之道，圖霸天下。
再加上一些縱橫說客，為得重用，遊說國君，利用各種手段進行兼併戰爭，以致戰亂頻繁，餓殍遍野，生靈塗炭。與此同時，天下異說紛紜，整個時代的思潮，不歸楊朱則歸墨翟（註1）。在這樣毫無人文理想的局勢，孟子一方面無奈地批評「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也！」《孟子•滕文公下9》而另一方面，孟子試圖遊說列國以仁義治國，安民為本。但，整個天下，大勢已去，各國就只有一個字——利。至於孔子之道，當時已經銷聲匿跡，無人問津了。即使有政客提出仁義，又或諸侯大張仁義的旗幟，都只是假仁假義罷了。（註2）
昔者，孔子講君子與小人的價值取向，就在義與利的取捨。君子整個的生命，著眼點在義，而小人卻在利。事隔百多年，孟子見梁惠王（註3），梁惠王一開口，就直問孟子：「叟，不遠千里而來，亦將有利吾國乎？」梁惠王問：老先生千里迢迢而來，對我國是否有什麼好處？
「利」，孔子是很少講的。少講，不是不屑講，而只是要看哪個利，是公利抑或是私利，是合理的還是不合理的。
而孟子回應梁惠王：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」
孟子接著解釋，王所追求的只是小利、只是私利；倘若能以仁義治國，那才是大利、公利。
孔子與孟子所嚮往的是王道，而到孟子的時代，當中齊國與魏國這兩個大國，卻爭相稱霸，背信棄義，圖吞小國。於是，整個時代都講利，整個天下都圖霸，試問又有誰會以仁義治國呢？！故此，這不但牽涉到義利之別，更是牽涉到王霸之分。（待續）
（註1）墨翟的翟，粵音敵；姓氏讀摘。
（註2）假仁假義，是指假借仁義之名，而行不仁不義之實。
（註3）梁惠王，即魏侯罃也。都大梁，僭稱王，諡曰惠。
（寫於2021年1月9日）
下一講：孟子思想的三綱領——人禽之辨
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得道多助，失道寡助
孟子曰：
天時不如地利，天時地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時 者矣，
然而不勝者，是天時不如地利 也。
城非不高也，池非不深也，
兵革非不堅利也，米粟非不多也，
委而去之，是天時地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以
子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道』（雍也第六）。
孔子的『變』，是變回去，變到他推崇的先王之道時代；正好與法家的『變法』相反。
孔子之時，『禮樂崩壞』。但相對而言，魯國沿襲下來的禮制多些。而齊國相對于魯國，有管仲廢舊立新、富國強兵的變法，於是離先王
子曰：『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣』（雍也第六） 。
孔子說，『如果沒有祝鮀那樣的善辯，與宋朝那樣美貌，那就很難免害于今天這個世道』。
而，與；祝鮀（tuó），衛國大夫，能言善辯，受到衛靈公重用；宋朝：宋國的公子，名朝，因長得帥受衛靈公寵
關於孟子中〈五十步笑百步〉一篇，我最大的疑惑其實是在最後一段：
孟子為何要提及「野有餓莩而不知發」？為何要梁惠王「無罪歲」？從文本來看，我們找不到梁惠王「不知檢」「不知發」的訊息。也找不到他「怪罪凶歲」的句子，他只是以凶年為例，說明自己對人民有盡心。
到底是孟子講話沒邏輯，還是有些話語被隱藏了？
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』（八佾第三）。
魯哀公曾問過孔子，『何為則民服？』（為政第二）。這次問的是孔子的學生宰予。宰予，字子我，亦稱宰我。他也是魯國人，據記載小孔子二十
王孫賈問曰：『與其媚于奧，甯媚於灶，何謂也？』子曰：『不然，獲罪於天，無所禱也』（八佾第三）。
孔子在衛國逗留了很多年，跟衛靈公王相談甚歡。孔子遊說的諸侯中，衛靈公算是孔子的知音了，很欣賞孔子主張那一套，如『君君臣臣，父父子子』（顏淵第十二）。但不知為什麼
子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也！』（八佾第三）。
孔子說，『中原周邊的夷狄即使有君主，也不如中原諸國沒有君主呢！』 夷狄，泛指周邊遊獵民族，包括東稱夷。北稱狄，西稱戎，南稱蠻，是華夏民族對周邊民族的貶稱；諸夏，中原眾國；亡，無。
孔子是個文化中心論者，
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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