儒家主張君權神授嗎? ——回應讀者來問

儒家主張君權神授嗎? ——回應讀者來問

更新於 發佈於 閱讀時間約 2 分鐘

Cheng Joe

儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君,只能提一個君權神授,這種迷信說法,導致後代為了爭取所謂的天命,殘殺了多少人,亂世時儒生全跑光,盛世時才稱人天子,這些帳要不要算一下?

 

回應:

剛剛看到閣下所提出的異議,當中有許多論點和定義,必須界定清楚的,這也不是三言兩語能說清楚。為了省時,現在簡略回覆如下:

所謂「君權神授」的說法,儒家(孔孟)本身並無此主張,孟子認為舜之所以得天下,並非堯給予的,而是天與之。天與之,在孟子的觀念,此乃指得天下之民心呀!

「君權神授」這種說法,乃君主為鞏固其君位的認受性而設定的,古埃及、古希臘、古羅馬、以至歐洲中古時期,各國君主藉著宗教權力,都說是君權神授,英國、日本何嘗不是如此呢?唯獨孔孟的儒家則遠離宗教的他力、遠離宗教的無尚威權(見筆者另文),不主張君權神授。所以,一些人為了反君主帝制,為了反一尊獨裁(孟子有批判獨夫之說),強迫孔孟食死貓,以為打倒儒家就一天都光曬,錯、錯、錯!

若真要實現民主文明(東西方如是),以禮(以人性、人心、人格、人倫的文明體制)治國,筆者只能這樣期望!

2024-8-22謹覆

avatar-img
yidai zhongshi ye的沙龍
64會員
847內容數
現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
留言
avatar-img
留言分享你的想法!
有一句話,從來都不會對著別人說的,啥話呀?「我食鹽多過你食米」。要是說了,人家就知道你一定有高血壓。 《論語》裡有一句話——「及其老也,血氣既衰,戒之在得」。 歷來的解釋,都把這個「得」解作「貪得」,貪這個、貪那個,貪那些蠅頭小利,以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程,實在格格不入。何況,貪
今天是臘月二十三,北方人要過小年了。與此同時,有些內媒外輸的視頻,都提起灶君,講到灶君,自然就提起「與其媚於奧,寧媚於灶」這句話。那麼,咱家不妨重閱以下的舊文。 獲罪於天,無所禱也 什麼叫做「獲罪於天,無所禱也」呢? 簡單地說:要是你做了傷天害理的事,以致神人共憤,天理不容;即使事後禱告,求上
《孟子·離婁上26》: 不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。 「不孝有三」,究竟是那三不孝呢?孟子在這章裡,其實並沒有提及的,只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注,三項不孝之事依次為: 阿意曲從,陷親不義,一不孝也。 家貧親老,不為祿仕,二不孝也。 不娶無子,絕先祖祀,三
有一句話,從來都不會對著別人說的,啥話呀?「我食鹽多過你食米」。要是說了,人家就知道你一定有高血壓。 《論語》裡有一句話——「及其老也,血氣既衰,戒之在得」。 歷來的解釋,都把這個「得」解作「貪得」,貪這個、貪那個,貪那些蠅頭小利,以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程,實在格格不入。何況,貪
今天是臘月二十三,北方人要過小年了。與此同時,有些內媒外輸的視頻,都提起灶君,講到灶君,自然就提起「與其媚於奧,寧媚於灶」這句話。那麼,咱家不妨重閱以下的舊文。 獲罪於天,無所禱也 什麼叫做「獲罪於天,無所禱也」呢? 簡單地說:要是你做了傷天害理的事,以致神人共憤,天理不容;即使事後禱告,求上
《孟子·離婁上26》: 不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。 「不孝有三」,究竟是那三不孝呢?孟子在這章裡,其實並沒有提及的,只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注,三項不孝之事依次為: 阿意曲從,陷親不義,一不孝也。 家貧親老,不為祿仕,二不孝也。 不娶無子,絕先祖祀,三